Со времен существования первобытного общества, люди уже изобретали способы защиты и нападения с помощью примитивных орудий, таких как шест, копье, лук и т. п. Так зарождались основы боевых искусств.

Во Вьетнаме до сих пор еще сохранились предметы антиквариата династии Хунг Выонг (первых королей древнего Вьетнама) с рисунками эффективной техники боевого искусства.

В династии короля Тхун (после династии Хунг Выонг) были популярны состязания по рукопашному бою, которые длились по несколько дней. Эти факты подтверждают, что боевые искусства во Вьетнаме развивались уже с iii века до н.э.

Согласно старинным легендам, Ли Тхан (ли Онг Чонг), который родился в конце династии Хунг Выонг в уезде Ты льем (ханой), был первым основателем боевых искусств Вьетнама.

Раньше в странах Азии боевые искусства были доступны только определенному кругу людей, которые, благодаря своим знаниям, смогли добиться особого положения в обществе и стали аристократами.

В Индии была каста Кшатриев — класс элитарных воинов, которых почитали как аристократов. В Японии был клан Самурай, который пользовался особым почтением у народа.

Во Вьетнаме ситуация сложилась по-другому: боевые искусства не являлись привилегией какого-либо отдельного класса, а широко распространялись среди народа. Занимающиеся были представителями всех классов, большинство из них — крестьяне. Именно по этой причине оружием в боевых искусствах Вьетнама чаще всего были предметы быта: короткий шест, коромысло, железная цепь, топор, копье и т. д. Поэтому боевые искусства Вьетнама можно считать народными. Они постоянно изменялись и совершенствовались в зависимости от исторической ситуации, но никогда не были забыты.

Во времена феодальной власти часто проводились отборочные состязания по боевым искусствам для выявления сильнейших бойцов, которые потом шли служить в армию для защиты страны от завоевателей. Правила состязаний менялись в зависимости от правящей династии, но все бойцы, кроме участия в поединках, должны были сдавать экзамены по военной стратегии и, в первую очередь, должны были быть сильны духом и служить примером боевой этики.

Во время французской оккупации, во избежание восстаний вьетнамского народа, французы запретили занятия боевыми искусствами. По этой причине многие приемы и виды боевых искусств были безвозвратно утеряны.

В начале 30х годов один молодой вьетнамский патриот с современным мышлением решил: для освобождения народа от французского угнетения и возвращения стране независимости, необходимо подготовить сильных бойцов с железной волей, которые будут служить опорой для революции. Поэтому он стремился поднять интерес к занятиям боевыми искусствами среди молодежи (студентов, школьников), опираясь на чисто спортивное движение, которое поощряли французские власти. Этим патриотом был отец-основатель школы Вовинам Вьет Во Дао, мастер Нгуен Лок.

С большим стремлением к совершенствованию боевых искусств мастер Нгуен Лок обошел всю страну в поисках эффективных техник различных школ. Благодаря оригинальному и творческому подходу к боевым искусствам, мастер Нгуен Лок создал боевое учение и принцип динамического сочетания противоположностей «твердости» и «мягкости», способ тренировок и технические приемы, которые способствовали всестороннему развитию боевых искусств Вьетнама, и назвал школу Во Вьет Нам. В процессе популяризации школы за пределами Вьетнама Во Вьет Нам было сокращено в Вовинам для удобства при транскрибировании речи.

Наконец, чтобы отвечать практическим требованиям, а также ясно отражать сущность школы, которая имеет философский фундамент с четкой системой боевого учения, системой высокоэффективных техник, научный метод обучения, отличный от других школ, ученики просили переименовать школу во Вьет Во Дао.

В настоящее время школа Вовинам Вьет Во Дао (ВВН-ВВД) имеет высокую репутацию не только во Вьетнаме, но и на всех континентах мира.

Каждое ортодоксальное боевое учение должно иметь философский фундамент, который служит не только основой для развития, но и непосредственно нормой поведения бойца в обществе. Этот фундамент является принципом боевого учения.

В xvi веке японский врач Акияма приехал на север Китая с целью изучения медицины и одновременно заниматься боевым искусством в школе Шаолинь. По возвращении в Японию он решил стать отшельником и поселился в храме Дайгафу. Однажды Акияма стал свидетелем того, как во время сильной метели все деревья попадали, и только ива изогнулась, а по окончании метели выпрямилась. Наблюдая за ивой, врач решил, что, благодаря своей мягкости, ива смогла противостоять метели. Так он стал принимать «мягкость» в качестве фундамента своей школы и создал школу «джиу-джитсу» (jiujitsu).

В конце xix века мастер Дзигаро Кано, один из выдающихся учеников школы «Джиу-джитсу». Изъяв из программы все приемы, которые он считал опасными, и, внеся правила равновесия, создал новую школу, названную «дзю-до».

Во Вьетнаме бамбук очень популярен среди народа: его используют не только для многих бытовых, но и воинских целей — изготовления оружия (копий, колов и т. п.). Бамбук при буре сгибается по ветру, а затем с хлестом выпрямляется против ветра. Наблюдалось, что вьетнамский бамбук обладает качеством твердости и мягкости; при этом оба эти качества органично сочетаются в едином существе, что соответствует характеру вьетнамского народа. Исходя из этого, изучив разные стили боевых искусств страны и мира, мастер Нгуен Лок принял принципы «Кыонг Ньу Фой Чьен» в качестве фундамента школы Вовинам Вьет Во Дао. Под «Кыонг» понимается «твердость» и все, что имеет «твердый» характер (сила, решительность); под «Ньу» понимается «мягкость» и все, что имеет «мягкий» характер (слабость, уступчивость). Принцип «Кыонг Ньу Фой Чьен» в дословном переводе — принцип сочетания двух противоположностей, «твердости» и «мягкости». Но по существу, принцип этот — не только сочетание двух противоположностей, но еще является динамической связью между «твердостью» и «мягкостью» с большой гибкостью, маневренностью. Политическая стратегия нынешнего правительства, начиная с правящих династий Ли, Чан, Лэ и Тей Шон, полностью основывается на принципе «Кыонг Ньу Фой Чьен».

История борьбы вьетнамского народа против захватчиков является живым воплощением принципа «Кыонг Ньу Фой Чьен». Перед огромной силой армий династий Чингиз-Хана (Монголия), Минь (Китай), Тхань (Манчжурия) вьетнамская армия отступила для сохранения силы (это «Ньу»). Когда же завоеватели расслаблялись под отрицательным воздействием климата на их здоровье, вьетнамский народ обрушивал всю свою силу на врагов и изгонял их из страны (это «Кыонг»).

«Кыонг Ньу Фой Чьен» — принцип с четко выраженной народностью — стал фундаментом всей системы «тхуат» (боевое искусство) и «дао» (боевая этика) школы Вовинам Вьет Во Дао.

В многих деревнях Малайзии и Индонезии весьма обычными являются встречи нескольких “песилат” (pesilat), мастеров боевого искусства “силат”, которые спаррингуют между собой в мягкой и плавной манере. Каждый боец показывает свои собственные отличительные “бунга” (bunga — приём). Победа достигается, если боец сумел схватить головной убор своего противника, который называется “сонкок” (songkok), или, когда противник падает. Это очень похоже на игры и танцы и часто происходит под музыку. Музыканты играют на традиционных музыкальных инструментах. Такое представление называется “пермаинан сени” (permainan seni) или “сени силат” (seni silat) потому, что в центре внимания находится артистический и похожий на танец театрализованный поединок двух бойцов. “Пермаинан” означает “игра” или “играть”, а “сени” можно перевести, как “искусство”.

Непосвящённым, которые есть даже среди малазийцев, кажется, что все эти движения не имеют никакого практического значения. Однако, все, изучающие силат, знают, что в этих мягких и плавных движениях скрыты тайны их искусства. Это — путь развития их сознания (akal), чувствительности и техники до очень высокого уровня боевой эффективности.

Чтобы показать это, один из многих гуру силат поделился со мной своим опытом изучения “силат бату манди” (silat batu mandi). Этот стиль силат практикуют в западной части Суматры. “Силат бату манди” дословно переводится, как “силат Купальщицы На Скале”.

Существует древняя легенда о возникновении этого стиля силат:

«Гуру силат шёл по берегу реки и увидел красивую девушку, которая купалась возле скалы (“бату” – “скала”). Внезапно появились четыре молодых парня, которые стали приставать к ней. Гуру увидел, как девушка прыгнула на скалу, а потом последовала жёстокая схватка между ней и четырьмя нападающими. Удивлённый гуру наблюдал за этим, так как для него было очевидным, что девушка не нуждалась ни в чьей помощи. Она ловко уклонялась от ударов противников и контратаковала. Жители Западной Суматры славятся своим искусством силат. Эту часть Суматры называют “Гудан Силат” (gudang silat) — “Фабрика Силат”. Все четыре противника девушки были хорошими бойцами, но она сумела расправиться с ними за несколько секунд. Гуру хотел спросить девушку, где она научилась так драться, но пока он добежал до скалы, девушка исчезла. Тогда этот гуру превратил увиденные им техники в особый стиль силат, который известен сейчас, как “силат бату манди”. Этот стиль также называют “силат путери манди” (silat puteri mandi – “купающаяся принцесса силат”)».

Сегодня найти его учителей нелегко, так как этому стилю не обучают открыто.

Ученики этого стиля сначала изучают базовые движения в доме гуру силат. Тренировка начинается с того, что ученики садятся перед гуру, скрестив ноги. Гуру показывает базовые движения ударов и блоков руками в этой позиции. Постепенно движения становятся всё более сложными, и ученики переходят сначала в низкую позицию, а потом в высокую. Зрителю это напоминает изучение изящного танца. Ученикам на этой стадии обучения не разрешают использовать грубую физическую силу. Ученики изучают координацию и технику, знакомятся с особенностями боя “на нижнем уровне” и на короткой дистанции. Особое внимание уделяется деталям, типа положения пальцев, которые очень легко сломать по неосторожности.

На более поздней стадии ученик садится со скрещенными ногами на пол, а вокруг него точно также садятся четверо нападающих, которые атакуют ученика голыми руками и ножами. Ученик должен защитить себя от нападений спереди, сбоку и сзади, используя захваты, удары и любые другие действия.

На следующей стадии обучения ученики проводят свои тренировки под домом гуру. По традиции дома в этой части острова строят на сваях, чтобы защитить жителей от опасных животных. Обычная высота свай позволяет подлезть под дом, сильно согнув колени. Тренировка в таких условиях развивает сильные ноги и одновременно учит вести схватку в ограниченном пространстве.

Только после этого ученики начинают занятия на открытом воздухе. Как правило это происходит перед домом гуру. Здесь их ждёт другое испытание: тренировка проходит на скользкой площадке, покрытой слоем глины и политой маслом. Ученик должен стоять в центре квадрата, сторона которого равна двойной ширине его плеч. Со всех сторон на него нападают противники, а он должен защищаться, удерживая хотя бы одну свою ногу в этом квадрате. Сначала нападающие не вооружены, потом они берут в руки палки и, наконец, ножи.

Обучение начинается с мягких плавных движений, которые постепенно становятся быстрыми и сильными. Гуру настаивает на этом, чтобы ученик понял лучшие способы нападения, защиты и обнаружения намерений противника через контакт. Это было бы невозможно, если бы они обучались в “жёстком” стиле.

Наконец, наступает такой момент, когда обучение проводится в темноте. Все огни гасятся и ученики ведут бой, полагаясь на звук, контакт и инстинкт. В результате такой тренировки мастера этого стиля могут вести бой с завязанными глазами.

В заключительных стадиях обучения ученики начинают вести бой быстрее и жёстче, действуют на основе своих инстинктов и рефлексов, используют молниеносные техники и даже смертельные приёмы силат. Интересная особенность обучения силат бату манди состоит в том, что гуру лично проводит проверку учеников и церемонию посвящения. Некоторые гуру спаррингуют с каждым учеником по два или три часа подряд. Это свидетельствует о невероятной выносливости гуру этого стиля.

Начиная с мягких плавных движений бунга силат, два участника начинают бой в пермаинан сени. Постепенно атаки и контратаки становятся быстрее и быстрее и, наконец, выполняются с полными силой и скоростью. По словам одного гуру это напоминает драку двух котов, которые отчаянно кувыркаются и царапают друг друга. Все уроки, которые были получены от гуру, входят в программу испытаний. Только после того, как ученик получит одобрение гуру, он может закончить своё обучение. Однако считается, что нет никакого реального конца изучению силат. Церемония посвящения – “тамат” (tamat) – означает только завершение обучения под руководством конкретного гуру. Для песилат обучение продолжается, и он совершенствует и развивает свои техники.

Существуют различные стили ведения боя в искусстве силат. Когда боец использует стиль “пандай акал” (pandai akal), то зрителю кажется, что неудачи его противника происходят случайно. Боец может “случайно” наступить на ногу противника, вынуждая его споткнуться и упасть с серьёзной травмой головы или ноги. Он может толкнуть своего противника каким-то неуклюжим движением на стеклянную стену или металлический штырь с фатальным результатом. Он может, в тот момент, когда противник схватил его, внезапно сесть ему на колено и сломать ему ногу. Если противник удерживает бойца в замке, он может ткнуть противника пальцем руки или ноги, отвлечь его на мгновение, освободиться и провести мощную контратаку.

Другой стиль боя получил название “сепади” (sepadi). В этом случае боец обладает превосходным чувством дистанции и таймингом. Он уклоняется от ударов противника “на толщину волоса” и всегда находится в лучшей позиции для контратаки. Он неуловим, он постоянно перемещается вне фокуса атаки противника. Кажется, что он предвидит каждое движение противника, и для победы ему требуется одно единственное касание. Этот стиль боя является высшим. Здесь всё очень разумно, обдумано, эффективно, и возможности для контратаки максимальны.

Для понимания и изучения этого боевого искусства необходимо изучать танцевальные формы Бунга Силат, которые часто демонстрируют на деревенских праздниках в Малайзии.

Об авторе: Джордж Чаплин, ёндан Уэтирю каратэдо. Он преподавал каратэ в Гонконге и Перте (Западная Австралия). Зарегистрирован в Футэнма (futenma) додзё, где он учился у мастера Уэти Канэй, и провёл один год, обучаясь на Окинаве. В течение пяти лет был старшим инструктором додзё в Гонконге с рэнси Г. Робертом Кампбеллом, который был главным инструктором и руководителем филиала. В настоящее время живёт в Сан-Франциско.

Предисловие

Я предлагаю эту статья читателям с надеждой на то, что она поможет дальнейшему обсуждение темы закалки тела. Термин “закалка” здесь означает подготовку тела к получению ударов и при этом отсутствие синяков и ушибов. Это не относится к физической подготовке или подготовке сердечно-сосудистой системы. Я попытаюсь лишь объяснить личные наблюдения. Медицинские аспекты проблемы рассматриваются, но автор должен указать с самого начала, что он не имеет никакого медицинского образования.

Я приветствую участие профессионалов в обсуждении этой проблемы и предупреждаю, что закалка должна проводиться осторожно и под наблюдением. Если этого не сделать, то есть риск, что спарринг тренировки приведут к несчастным случаям с серьёзными травмами, чего не должно быть. Если вы сомневаетесь относительно любых аспектов влияния каратэ на ваше здоровье, то лучше проконсультироваться у профессионалов. К сожалению, они особенно часто советуют оставить каратэ!

Несмотря на важность большинства форм современной тренировки в боевых искусствах, закалка тела или была полностью забыта, или, к сожалению, ею пренебрегают. Традиционные формы кунфу и каратэ, типа Уэтирю, всегда включали систему закалки тела. Посредством такой закалки тело готовилось к реальному бою.

Сегодня многие из этих упражнений для “закалки” тела были отвергнуты. Акцент переместился на спортивное каратэ, и подготовка тела была заменена развитием мышц и сердечно-сосудистой системы, потому что теперь это имеет первостепенную важность. Можно сказать, однако, что закалка тела важна для всех форм каратэ, потому что она даёт телу способность противостоять многочисленным ударам. Способность противостоять маленьким, но постоянным травмам, которые вполне возможны в обучении, очень важна, потому что даёт ученику большую уверенность в практике каратэ. В дополнение к этой уверенности закалка тела, выполненная правильно, поможет сохранить хорошее здоровье. По этой причине закалка тела должна снова стать существенной частью практики боевых искусств.

Read More

Начинающие заниматься цигун зачастую хотят как можно быстрее добиться результатов. Некоторые приступают к ведению ци с помощью мысли, не накопив достаточного количества ци в области даньтянь, что приводит к «отклонениям». Другие занимаются слишком подолгу с чрезмерной интенсивностью. Я хотел бы высказать свое мнение о том вреде, который можно нанести здоровью, занимаясь цигун сверх меры.

Некоторое время назад я перенес тяжелую болезнь, очень меня ослабившую. Для того чтобы восстановить силы, я начал заниматься цигун по системе кунцзинь («пустое усилие»). Сначала я строго следовал правилу постепенности. Через четыре месяца уже мог «стоять столбом» по часу, не чувствуя усталости, и имел достаточно сильное ощущение ци. К этому времени состояние мое значительно улучшилось, появилась бодрость, увеличился вес. Я ощутил удовольствие от занятий цигун и, желая добиться еще больших успехов, решил увеличить интенсивность: принимать более низкую стойку и продлить время выполнения упражнений с одного часа до двух с половиной часов. Погода была очень теплая, и после двадцати минут занятий я очень сильно вспотел. Когда упражнение было закончено, тело, несмотря на то что с меня стекло много пота, было сухим. Казалось, что от меня идет жар, во всем теле чувствовалась легкость и расслабленность, лицо раскраснелось. А когда я лег спать, то долгое время не мог заснуть.

Весь следующий день я испытывал вялость и сонливость. Тем не менее я решил, что это временное явление, и даже радовался тому, что в состоянии выполнять упражнение в течение двух с половиной часов. Поэтому, несмотря на вялость, продолжал занятия в этом сверхинтенсивном режиме. Через месяц коллеги заметили, что я похудел. Взвесившись, я обнаружил, что мой вес уменьшился на три килограмма. Сначала испугавшись, я стал затем успокаивать себя тем, что это лишь временное явление и что в конце концов терпение и труд все перетрут. И в то время, когда я приготовился продолжать занятия, погода изменилась, резко похолодало. Мой организм не выдержал такой внезапной перемены, и впервые за пять месяцев занятий цигун я заболел простудой, причем болезнь протекала необычайно тяжело. Только теперь мне стало понятно, насколько я ослаб физически. Проанализировав ситуацию, я пришел к выводу, что единственной причиной этого были перегрузки в занятиях цигун. Пришлось сократить продолжительность занятий до одного часа, усилить питание. И понадобился еще один месяц, прежде чем мое состояние вернулось к норме…

Все это свидетельствует о важности определения оптимальной нагрузки, которая ни в коем случае не должна быть чрезмерной по двум причинам: 1) методика «стояние столбом» кунзинь предполагает испускание «внешней» ци. Испускание большого количества ци приводит к большим энергетическим затратам, которые не успевают компенсироваться в течение дня. Как следствие — уменьшение веса, вялость, потеря тонуса; 2) «стояние столбом» в позе с согнутыми в коленях ногами чрезмерно продолжительное время является большой нагрузкой на организм. И если в течение следующего дня затраченная энергия не успевает восстановиться, происходит накопление усталости, приводящее к ослаблению организма. Вот почему занятия цигун требуют постепенности. Вот почему занятия цигун требуют соблюдения меры.

Read More

Бицепс и трицепс

Бицепс и трицепс – это произвольные мышцы тела, которые позволяют нам двигаться, например, при нанесении ударов в бою. При движении предплечья работа выполняется мышцами верхней части руки, а локоть используется, как шарнир.. Две группы мышц в верхней части руки называются бицепс и трицепс. Верхняя группа, бицепс, управляет сгибанием, а более низкая группа мышц, трицепс, управляет распрямлением предплечья. Бицепс – это мышца контрактор, а трицепс – это мышца экстензор. Когда бицепс напрягается, трицепс расслабляется, и вся рука сгибается в локте. Одновременно эти две мышцы выполняют прямо противоположную работу.

Read More

Ушу и цигун тесно связаны между собой. Могун — «мысленная тренировка», метод разучивания движений ушу, близкий приемам, применяемым при занятиях цигун. Сунь Цзяньго, не столь давно опубликовавший описание данной методики, дает ей следующее определение: эффективный метод тренировки, в котором отсутствуют «внешние» движения. Как показала практика, он применим во всех системах ушу и даже в других видах спорта.

Могун выполняется в состоянии «покоя». В этом же состоянии выполняются упражнения многих видов цигун. «Снаружи — покой, внутри — движение». Таким образом усиливается координация между дыханием и психическими процессами, благодаря чему прочищаются каналы, нормализуется состояние внутренних органов, обеспечивается свободная циркуляция ци и крови. Выполняя могун, необходимо, «успокоив мысли, погрузиться в мечты», то есть вызывать в памяти выученные движения. При этом необходимо добиваться, чтобы представляемые движения были точны, изящны, имели четкий ритм. В результате улучшается идеомоторная (балетная) память, закрепляются движения, заученные во время физической тренировки, устраняются ошибки. Дыхание должно быть ровным, спокойным. Фактически в могун соблюдаются такие основополагающие принципы цигун, как «регулирование тела» и «регулирование дыхания».

Если говорить о сосредоточении, то здесь, как и в цигун, требуется «сосредоточиваться на одном». «Одно» понимается как «один комплекс движений». В процессе же конкретного сосредоточения отдельные движения рассматриваются как «одно» какой-то части сосредоточения. Эти два «одно» необходимо соединить. Выполнять могун можно в положении стоя, сидя, лежа и при ходьбе, но непременно в состоянии мышечной и психической релаксации. hеобязательно выполнять требования «регулирования тела» и «регулирования дыхания», но к требованиям к технике сосредоточения надо относиться очень серьезно: устранить посторонние мысли, беспорядочные ощущения; внимание направить на мысленное выполнение движения. Может показаться, что все это не имеет отношения к ушу, в котором движения требуют большого напряжения. hо на самом деле происходит весьма активная тренировка. Поначалу образы, возникающие в мозгу, не слишком отчетливы, однако по мере усиления сосредоточения они становятся все ярче.

Постепенно тренирующийся полностью сливается с «движениями», погружается в «идею ушу». При изучении движений обычным способом идеомоторный стереотип имеет чувственную основу.

При тренировке в «покое» вследствие дальнейшей обработки, анализа, «воспоминания» — процессов, протекающих в мозгу, — движения проявляются в другой форме. Многократное повторение «динамической» и «статической» тренировок приводит к усилению стимуляции двигательных центров головного мозга.

Могун — неотъемлемая часть тренировочного процесса в ушу, позволяющая укрепить память, сократить время освоения движений, развить возможности интеллекта, поднять уровень спортивного мастерства

Различия

Суть того, что воинские искусства это способ совершенствования личности путем изучения военной дисциплины, пусть даже древней, но позволяющей защитить жизнь перед лицом смертельной опасности. Но сейчас все больше и больше путают воинские дисциплины со спортивными единоборствами и не редко заменяют их друг другом. Это в корне не верно. Спортивные единоборства уже из самого названия предполагают не боевые, а игровые соперничества по уравнительным правилам и равным шансам на победу, еще и один на один.

Что мы знаем о восточных системах боя? Существует огромная разница между спортом и боем, а тем более искусством боя. Их даже нельзя воспринимать, как части одного целого, потому, что существование одного исключает второе. Сейчас во всех восточных системах боя идет развитие в сторону спорта. Почему? Да потому, что массам нужно, что ни будь попроще, побыстрее, поазартней, да и побезопасней. Всем этим требованиям отвечают спортивные единоборства.

За боевыми искусствами же стоят годы упорных не всегда интересных, но всегда травмоопасных тренировок, которые неразрывно связаны с изучением истории, традиции и философии той страны, которая дала жизнь данному боевому искусству. Кому же будет, это интересно, когда основная масса учеников не выдерживает год, другой спортивных занятий? Вот и подстраиваются тренера под опросы клиентуры, упрощая и выхолащивая и без того упрощенную свою систему боя. Но при этом мы все же не перестаем постоянно повторять, что учим боевым искусствам, помогающим человеку стать лучше, добрее, справедливее, обрести истинный путь в жизни и победить искушения ненависти, слабости, подлости, а также уберечься от наркомании и вредных привычек. Но дело в том, что слова: «не пейте, не курите, а стремитесь к совершенствованию и победе над собой!», брошенные в учеников в конце тренировки, не только ничего не изменят, а еще больше запутают ученика, который видит одно: не уступать, терпеть, атаковать, главное победа, чемпионство, первое место и т.д., а слышит обратное, то есть: гармония в душе, уступчивость, взаимопомощь, прощение и т.д.

Дело в том, что искусство это наивысший способ реализации физического и духовного в человеке, через процесс совершенствования себя.

Человек искусства погружается в то, что делает без остатка, для него перестает существовать разница между эгоистичным «я» и миром вокруг, он становится частью мироздания, обретая гармонию со вселенной. Примером восточного искусства, которое служит сугубо для самосовершенствования, это написание иероглифов водой на камнях. Поэтичные строки высыхают иногда быстрее, чем каллиграф успевает их дописать, это говорит о восточном понимании искусства для сердца, здесь и сейчас, в котором нет места славе и корысти.

Спорт же слишком эгоистичен, амбициозен, агрессивен и безжалостен, что бы стать искусством. Конфуций сказал: «Человек, который творит зло и боится, что об этом узнают, не так плох, как тот, кто делает добро и старается, что бы все об этом знали».

Сама суть спорта в том, что побеждает сильнейший. Это означает, защищающийся проигрывает, а проигравший, это неудачник, он не нужен тренеру, он не гордится им и считает посредственностью, которая раз уж не на что не годится, то хоть обеспечивает ему зарплату.

Но философия востока никогда не ставила цели быть лучше других, ни одно боевое искусство не учит агрессии, нападению, все исключительно основывается на защите и созидании. А спорт абсолютно западное явление и не мыслит ни о каком личном совершенствовании, которое никто не видит. Даже западные виды искусств рассчитаны на славу и деньги, певцы и музыканты собирают славу на концертах, художники мечтают о признании всего мира и т.д. В Китае есть поговорка: «Не важно обогнать кого либо, важно не ошибиться в направлении».

Read More

Что такое каратэ?

КАРАТЭ-ДО ( КАРА-пустая , ТЭ-рука , ДО-путь ) — это искусство ведения рукопашного боя , основанное преимущественно на ударах руками и ногами . Зародившееся на древнем Востоке и прошедшее путь до настоящего времени , оно является эффективнейшей самозащитой без применения какого-либо вида оружия.

Удивительно, что исследование приемов КАРАТЭ , созданных нашими предками и усовершенствованных в длительном изучении и применении, показывают, что эти приемы соответствуют современным научным принципам. Однако дальнейшее усовершенствование всегда возможно.

Толкование значения «пустая рука» имеет не только дословный смысл, но и характер философии Буддизма — ЗЭН: » истолковать ( показать ) себя пустым «. Мастер КАРАТЭ как боевого искусства — Фунакоши Гичин — избрал именно этот характер значения КАРАТЭ . Он писал : «Как зеркальная поверхность отражает любую точку перед собой, и тихая долина перестает существовать даже от малейшего звука, так и занимающийся КАРАТЭ должен изгнать из своего ума начисто эгоизм и злобу, и добиться взаимодействия всех сил , действуя в направлении последних . Это и является смыслом КАРАТЭ». КАРА — опустошение.

Read More

Для опытного стрелка безразлично, когда затаивать дыхание — на вдохе или на выдохе. Он делает это автоматически, не раздумывая. Начинающему стрелку следует знать, что дыхание влияет на стрельбу самым непосредственным образом. При стрельбе из пистолета на вдохе рука с оружием поднимается, на выдохе — опускается. Следовательно, в момент прицеливания и спуска курка нужно сделать дыхательную паузу. Нельзя делать дыхательную паузу на полном вдохе — при этом создается напряженное положение. Нельзя делать дыхательную паузу на полном выдохе, как это делают снайперы-винтовочники. Стрелки из пистолета прилагают гораздо большие усилия для удержания оружия, и кислородное голодание у них наступает быстрее, чем у винтовочников.

Read More

Мне бы только наделить народ суевериями, и тогда пусть кто угодно наделяет его законами и песнями.

Марк Твен, «Афоризмы»

Read More