В Узбекистане, в одном областном центре, где я прожил несколько лет, была секция тэквондо. Открыл ее парень, учивший в конце семидесятых тэквондо в Москве у каких-то студентов-корейцев. Они ему показали два туля, основные удары, блоки и перемещения. Пару дыхательных упражнений. И он уехал к себе в Узбекистан. Потренировался пару лет один, потом как-то сама по себе образовалась секция. Человек двадцать. И они отрабатывали эти удары, блоки, перемещения и тули. До потемнения в глазах.

И дрались именно так — как показывал «сенсей» (надо было говорить — «сабомним», но этого корейцы Бахадыру не сказали, забыли. Так и остался «сенсеем») — который сам плохо представлял, как полагается драться «по классике» — и дрался так, как ему казалось правильным. То есть — свято соблюдая технику, не обращая внимания на синяки и гематомы (а бывали и переломы) и искренне считая, что способен забить любого боксера или борца только потому, что занимается Тэквондо. Как ни странно — забивал. Все без исключения связки известных ему двух тулей Алибеков отработал в бою.

Где-то через пять лет после начала тренировок ученики Бахадыра притащили ему кассету, где некий каратист разбивал доски и черепицу, и с изумлением спросили — «А почему мы так не делаем?!». Баккы «удалился от мира» к себе на задний двор и за полгода научился колоть… силикатные кирпичи. Попутно обнаружив, что основанием ладони это почему-то делать легче, чем ребром. У него, правда, получалось не колоть, а дробить. Осколки летели во все стороны; впечатление было такое, словно по несчастным кирпичам били кувалдой… Ученикам понадобилось несколько больше времени. Доски они разбивали (и разбивают) и руками и ногами — всеми известными им ударами. И все они истово верили в то, что вот приедут из Кореи настоящие мастера тэквондо, похвалят их — и вот тогда-то и они станут настоящими тэквондистами. С поясами.

Лирическое отступление. В девяносто первом к ним в Хорезм приехала группа из Ташкента. Кажется, от Фонда Джуна Ри. Шесть человек не ниже третьего дана. Глава делегации — пятый дан. Плюс десяток ребят для показательных выступлений. И Бахадыровы питомцы, преданно глядя им в рот, продемонстрировали все, что умели. Все два туля и все, что наработали сами.

Комиссия, кривясь, вяло смотрела на это. Потом Бахадыра спросили «Где вы это увидели?». Он сказал, где. Ему сказали: «Это не тэквондо. Это — ерунда. Тули никто так не делает. Вам надо долго учиться у наших инструкторов в Ташкенте, пройти промежуточные экзамены, потом — …» И так далее.

Потом начались показательные выступления. Строго по правилам соревнований. Что в этот момент творилось в душе Баккы, неизвестно. Что происходило с его ребятами, на глазах у которых их тренера выставили малограмотным идиотом — тоже неизвестно.

Однако Алибеков — Учитель, и повел он себя вполне разумно — просто попросил уважаемых гостей разрешить «его балбесам» поспарринговать с настоящими тэквондоистами. Дескать, пускай поймут, к чему надо стремиться. Ему разрешили. Для спаррингов он отобрал лучших из лучших. Тех, что могли кулаком разбить подброшенную сырую картофелину — был у них такой «тест».

Когда избитых в прямом смысле до полусмерти гостей потащили в автобус, Бахадыр позвал председателя делегации. Тот осторожно подошел. За происходящим наблюдали человек семьдесят — все, кто поместился в школьный спортзал. Бахадыр вручил председателю кирпич — тот самый, «белый». Показал, как держать. И «щелкнул» кулаком. Кирпич аккуратно развалился. Председатель внимательно посмотрел на половинки. Алибеков внимательно посмотрел на председателя. И сказал: «Вот это — тэквондо. А твое тэквондо — просто х..ня какая-то. Больше не приезжай.» Подтянул свой «незаконный» черный пояс, повернулся и ушел. Тот больше не приезжал.

Вера творит чудеса. Оскорбленная — в особенности.

Буддхай Сван – школа традиционного сиамского фехтования на мечах (buddhai swan sword fighting institute) – место, где древнее искусство боя с оружием – “краби–крабон” – преподаётся молодым тайцам, тайским военным, а с недавнего времени и энтузиастам боевых искусств из всех стран мира. Буддизм и национальные традиции также являются неотъемлемой частью обучения. Именно от боевого искусства краби-крабон ведёт своё происхождение современный таиландский бокс.

Я посетил эту школу в середине знойного лета. Школа краби-крабон расположена в пригороде Бангкока. Это большое строение с соломенной крышей, которая защищает от ветра и дождя большую площадку для тренировок, окружённую со всех сторон зарослями тропических папоротников, ярких цветов и виноградных лоз. Стены зала служат стойками для хранения используемого оружия.

Среди учеников много мальчиков среднего школьного возраста. Все они носят яркие синие штаны и туники.

Упражнения выполнялись парами или в группах из нескольких человек. Отношение учеников к тренировкам очень серьёзное, что характерно для всех профессиональных бойцов.

Моё внимание сразу же привлекли два бойца, которые на площадке кружили друг перед другом. Каждый из них был вооружён двумя острыми мечами. Каждый внимательно наблюдал за своим противником. Более высокий боец бросился вперёд и начал невероятную комбинацию мощных чередующихся ударов. Более низкий боец умело блокировал все удары. Искры летели в стороны от скрещивающихся стальных лезвий. Потом меньший боец поднял ногу и ударил большого в солнечное сплетение. От такого удара высокий упал, а низкий нанёс ему удары обоими мечами.

Аджарн Сумай Масамарн (ajarn sumai masamarn), директор и основатель школы, который судил этот поединок, подошёл ко мне с широкой улыбкой на лице и крепко пожал руку. Мне заранее сказали, что Аджарн Сумай выглядит очень молодо для своего возраста (ему уже более семидесяти лет), но я был поражён его проворством и энергией, которые характерны скорее для 25-летнего человека. Он показал мне всю школу, рассказал о методике обучения и познакомил меня с историей искусства.

Аджарн Сумай был чемпионом фехтования на саблях и хорошим дзюдока в молодости, но с краби-крабон он познакомился уже в детстве. К тридцати годам он был уже известным мастером краби-крабон. После открытия школы в 1934 году король Таиланда лично посетил школу и подарил мастеру Сумаи национальный флаг, который всё ещё висит в школе. Сегодня школа Сумаи – единственное признанное правительством учебное заведение, которое занимается развитием и сохранением краби-крабон.

Аджарн Сумаи рассказал, что искусство краби-крабон состоит из шести видов фехтования с различными видами оружия:

• крабон (krabong – палка),
• гноу (gnow – шест с лезвием – оружие типа японской нагината),
• дапб (dapb – меч),
• сон дапб (song dapb – парные мечи),
• маи сау или май сок (mai sau, my sok – деревянные бруски, укреплённые на предплечьях, которые служат для защиты от ударов.)
• туан (tuan – копьё). Как правило, боец с копьём использует и щит.

Кроме того, в арсенал краби-крабон входят техники боя без оружия, которые послужили основой для возникновения современного муай тай. Интенсивная тренировка в полную силу с голыми лезвиями превращает краби-крабон в чрезвычайно эффективное боевое искусство.

Каждое оружие имеет свои уникальные признаки, но все виды оружия одинаково эффективны в опытных руках. Начинающие ученики первоначально учатся драться с противником, вооружённым таким же оружием. По мере своего развития ученик начинает использовать своё оружие против других видов оружия, чтобы изучить все их сильные и слабые стороны. Для этого используют очень эффектные комплексы упражнений.

Корни краби-крабон уходят к древним сражениям сиамской армии. При этом тщательно сохраняются духовные традиции, которые являются очень важными для тайцев. После поступления в школу все ученики проходят специальную церемонию посвящения, во время которой они должны получить от божества защиту от травм.

На этой торжественной церемонии новые ученики клянутся строго соблюдать пять принципов школы:

• всегда говорить только правду и не обманывать других,
• никогда не красть,
• никогда не отнимать жизнь понапрасну (это относится и к животным, и к людям),
• избегать кровосмешения и половых извращений,
• не употреблять алкоголь и другие наркотики, действующие на сознание.

В конце церемонии новички принимаются в гордое братство учеников школы, членами которого являются многочисленные дети королевской семьи, слуги королевского двора, военные и многие рядовые тайцы.

Каждое утро ученики начинают с молитвы в храме о своей безопасности. Это абсолютно необходимая часть повседневной практики.

Перед каждым тренировочным занятием, спортивным поединком или показательным выступлением обязательно исполняется особый танец – “вайкру” (wai kru). Этот обычай является частью тайской культуры и тайского буддизма. Танец демонстрирует уважение бойца по отношению к Будде, своей матери и отцу, своему учителю и всем учителям, которые жили в прежние времена. В муай тай аналогичный танец называется “рам муай” (ram muay).

Аджарн Самаи называет вайкру “ Четыре направления для учителя”. Каждый элемент танца имеет своё значение, и тайцы, наблюдающие танец, понимают его. Для каждого вида оружия существуют два “вайкру” – один в положении стоя, а другой в положении на коленях. Каждый боец тратит много времени на изучение этой части искусства. Аджарн Сумаи особо подчеркнул, что очень важно сохранять ясное сознание и доброе сердце во время тренировок с голым лезвием.

В современном Таиланде сохранению краби-крабон уделяется большое внимание. В настоящее время существует несколько филиалов школы Буддхай Сван в Европе и Америке.

В японских боевых искусствах существуют несколько десятков слов, которые используют для того, чтобы установить отношения между старшими и младшими учениками в додзё, между учениками и учителем и обозначающих различные звания и должности, которые каратэка занимают в различных административных структурах управления. При этом в различных видах и стилях боевых искусств используют различные термины для обозначения одинаковых понятий, поэтому существует путаница понятий. Ниже перечислены наиболее часто используемые термины, независимо от стилей каратэ.

Следует сделать некоторые предварительные замечания. Прежде всего, условно все используемые термины можно разделить на три группы — обращения, звания и административные должности.

Далее следует учесть, что в Японии всегда сначала называют имя, а потом звание, а в Европе и США принят обратный порядок.

Все термины указаны в алфавитном порядке.

ДОСЮ (doshu)

Звание, используется в айкидо. Означает “Наследник Великого Мастера”. Передаётся по наследству.

КАЙСЁ (kaisho)

Звание, используется в каратэ. Означает “Основатель”.

КАЙТЁ (kaicho)

Звание, используется в каратэ. Означает “Основатель”.

КАНТЁ (kancho)

Должность и звание, используется в каратэ Кёкусинкай. Дословно означает «Председатель». Ояма Масутацу носил это звание первоначально. Сейчас это звание носит Акиёси Мацуи, его наследник в iko(1) и Ояма Тияко, вдова мастера, в iko(2).

КЁСИ (kyoshi)

Среднее почётное звание, присуждаемое в различных видах боевых искусств. Дословно означает “Учитель”. Кандзи “кё” означает “учить”, кандзи “си” означает “преподаватель”. Для получения этого звания претендент должен соответствовать строго определённым требованиям.

В каратэ эти требования следующие:

• иметь уровень не ниже 7 дан и лицензию на право преподавания окинавского каратэ или кобудо,
• иметь возраст не менее сорока лет,
• иметь стаж обладателя чёрного пояса не менее 20 лет.

Но этого мало. В каждом стиле имеются ещё дополнительные требования. Например, в стиле Сёринрю Сёринкан претендент должен носить звание рэнси не менее 10 лет, иметь хорошее развитие и широкий кругозор и возраст не менее 40 лет.

КОХАЙ (kohai)

Обращение. Кохай — это младший ученик ( любой, который по своему уровню подготовки ниже вас, или тот, кто начал обучаться позже вас). Если у двоих одинаковый уровень, то более молодой — кохай. Это обращение применяется только к разрядам кю и никогда не используется, для обращения к кому-то лично. Его используют только, чтобы обратиться к младшим в третьем лице. Помните также о том, что в японском языке нет множественного числа.

О-СЭНСЭЙ (o-sensei)

Звание, обращение. Используется в различных видах японских боевых искусств для обозначения основателя конкретного вида или стиля. Дословное значение “Большой Учитель”. Используют в третьем лице при упоминании таких мастеров, как Фунакоси Гитин, Уэсиба Морикэи, Ояма Масутацу, Оцука Хиронори и другие.

РЭНСИ (renshi)

Низшее почётное звание, присуждаемое в различных видах боевых искусств. Дословно означает “Тренер”. Кандзи “рэн” означает “тренер”, кандзи “си” означает “преподаватель”. Для получения этого звания претендент должен соответствовать строго определённым требованиям.

В каратэ эти требования следующие:

• иметь уровень не ниже 5 дан и лицензию на право преподавания окинавского каратэ или кобудо,
• иметь возраст не менее тридцати лет,
• иметь стаж обладателя чёрного пояса не менее 10 лет.

Но этого мало. В каждом стиле имеются ещё дополнительные требования. Например, в стиле Сёринрю Сёринкан претендент должен иметь уровень 6 дан, иметь хорошее развитие и широкий кругозор и возраст не менее 30 лет.

САЙКО КОМОН (saiko komon)

Должность и звание. Обозначает “самого главного советника”. Используется в каратэ Кёкусинкай. Эту должность занимали, например, Рояма Хацуо и Года Юдзо при кантё Мацуи.

САЙКО СИХАН (saiko shihan)

Звание и должность. Дословное значение — «Главный сихан». Используется в каратэ Кёкусинкай. Это звание носил Ояма Сигэру в то время, когда он был ещё в составе iko.

СЁСЭКИ СИХАН (shoseki shihan)

Звание. Это титул означает «высший сихан» и очень похож на «сайко сихан».

СИХАН (shihan)

Звание и обращение. Дословное значение — “Эксперт” или “Главный инструктор”. Термин широко используется во всех стилях каратэ и других боевых искусствах. Он часто используется, как общее обозначение юданся, начиная с уровня 5 дан, но иногда его используют только для уровня 5 и 6 дан. В некоторых стилях каратэ, например в Кёкусинкай, это звание используется только руководителями филиала, поэтому каждый мастер с уровнем 3дан и выше называется сэнсэй, а если он является руководителем филиала, то его называют сихан.

СИХАН ДАИ (shihan dai)

Звание и обращение. Используется в некоторых стилях каратэ. Мастера 5 дан могут иногда называться «сихан даи», что означает дословно нечто вроде «младший сихан».

СОКЭ (soke)

Звание и обращение. Это слово означает “Основатель” и используется во многих окинавских и японских боевых искусствах (кроме Кёкусинкай).

СОСАЙ (sosai)

Звание. Дословное значение этого звания — «Президент». Используется оно в каратэ Кёкусинкай. Это звание было принято Ояма Масутацу в 1985 году, когда он начал исполнять дополнительные административные обязанности в своей организации.

СОСЮ (soshu)

Звание. Это слово буквально означает «Основатель» и так называет себя Ояма Сигэру, который основал собственную организацию каратэ Кёкусинкай ( «Всемирное Ояма Каратэ» (world oyama karate).

СЭМПАЙ (sempai)

Обращение, звание. Сэмпай — это старший по отношению к вам человек. Он может быть старшим по уровню подготовки, стажу занятий или возрасту. Это обращение применяется только к разрядам кю. Теоретически это обращение могло бы применяться среди юданся, например сандан мог бы обратиться к ёндан со словом “Сэмпай!”, но это очень маловероятно.

В качестве звания это слово используется редко и относится к мастерам с уровнем нидан, а, иногда, и сёдан. Таким образом, каждый каратэка от уровня 10 кю до 10 дан может называть таких людей сэмпай.

СЭНПАЙ (senpai)

Обращение. Синоним слова “Сэмпай”.

СЭНСЭЙ (sensei)

Обращение, звание. Буквальное значение этого слова — “Учитель”. Термин используется во всех стилях каратэ и многих других видах боевых искусств, как уважительное обращение к своему учителю. В некоторых странах его “автоматически” используют обладатели с 3 по 4 дан. В других странах или организациях это звание присваивается в дополнение к поясу определённого уровня. В некоторых стилях имеется даже дополнительная “детализация” этого звания, например, сэнсэй-хо. Мастеров уровня сёдан и нидан часто также называют “сэнсэй”, если они являются не руководителями, а только инструкторами в додзё.

СЭНСЭЙ-ХО (sensei-ho)

Обращение, звание. Буквальное значение -“Сэнсэй в тренировке».

УТИ-ДЭСИ (uti-deshi)

Звание. Буквальное значение термина — “Внутренний ученик”. Это ученик, который живёт в додзё мастера и выполняет обязанности его тренировочного партнёра и слуги. На него возлагается исполнение многочисленных домашних обязанностей. Это очень почётное звание. Занять место ути-дэси в додзё старых мастеров было очень трудно из-за острой конкуренции между претендентами. Как правило, из круга ути-дэси избирается наследник мастера.

ХАНСИ (hanshi)

Высшее почётное звание, присуждаемое в различных видах боевых искусств. Дословно означает “Мастер” или “Инструктор учителей”. Кандзи “хан” означает “образец, закон или идеал”, кандзи “си” означает “преподаватель”. Для получения этого звания претендент должен соответствовать строго определённым требованиям.

В каратэ эти требования следующие:

• иметь уровень не ниже 9 дан и лицензию на право преподавания окинавского каратэ или кобудо,
• иметь возраст не менее пятидесяти семи лет,
• иметь выдающиеся заслуги в развитии каратэ или кобудо.

Но этого мало. В каждом стиле имеются ещё дополнительные требования. Например, в стиле Сёринрю Сёринкан претендент должен иметь звание кёси и продолжать при этом работу по развитию каратэдо, иметь “выдающийся уровень” в каратэ и благородный дух, иметь большие заслуги в развитии каратэдо, иметь возраст не менее 60 лет. В Японии это звание присваивают очень редко.

С большим количеством уникальных материалов по каратэ можно познакомиться здесь.

Петер Урбан – пионер американского каратэ, создатель международной организации Американская Ассоциация Годзю, автор нескольких популярных книг по каратэ, пропагандист и популяризатор стиля Годзюрю в США.

Родился 14 августа 1934 года. Начал изучать каратэ в возрасте 18 лет в Японии у мастера Ричарда Кима. В течение 1954 года был утидэси в додзё Ямагути Гогэн в Токио. В 1955 году учился у мастера Ояма Масутацу. Во Всеяпоском чемпионате по каратэ среди студентов (1957) представлял додзё Ямагути Гогэн. Женился в 1958 году на японке Мэико (в настоящее время умерла), которая родила ему дочь.

В 1959 году вернулся в США и открыл своё первое додзё в городе Юнион, штат Нью-Джерси. Там он активно рекламировал имена мастеров Ямагути, Ояма и Кима. Был главным судьёй на первом чемпионате по каратэ в США (1962). В 1964 году вторично посетил Японию для продолжения обучения, а в следующем году официально зарегистрировал свою организацию Американская Ассоциация Годзю.

В 1966 вышла в свет его первая книга «Каратэ додзё», которая сразу же сделала его знаменитым и обеспечила ему международное признание. В 1967 году открыл своё знаменитое «Чайнатаун Додзё» в Нью-Йорке, обучение в котором прошли многие известные мастера каратэ США. В 1977 году Урбан открыл свой первый филиал в Италии, и его организация стала международной. В 1978 году защитил первую из нескольких своих докторских диссертаций по метафизике. В настоящее время активной преподавательской деятельности в связи со своим возрастом не ведёт. В додзё Урбана проводятся занятия по специальным программам обучения самозащите.

Далее публикуются наиболее интересные выдержки из интервью мастера, которое он дал Саймону Лайлей, репортёру журнала «combat». Впервые опубликовано в марте 1993 года.

ВОПРОС: Что говорил Ямагути Гогэн о мастере Мияги Тёдзюн?

ОТВЕТ: Ямагути Гогэн почитал мастера Мияги значительно меньше меня, хотя я никогда не встречался с Мияги сэнсэй. Мне всегда казалось, что Ямагути сэнсэй уважал своего Учителя значительно меньше, чем был должен. Я не думаю, что их стили были совершенно одинаковы. Мне известно, что Ямагути Гогэн внёс в стиль Годзюрю радикальные изменения. Однажды Ямагути сэнсэй сказал мне, что, по его мнению, он продвинул Годзюрю значительно дальше, чем Мияги сэнсэй.

ВОПРОС: Как долго Ямагути сэнсэй обучался у мастера Мияги? Различные авторы называют сроки от одного до трёх лет. Вы знаете это лучше других.

ОТВЕТ: Об этом он никогда не говорил, но я видел фотографии в его домашних альбомах, где он снят вместе с мастером Мияги и другими знаменитыми мастерами каратэ.

ВОПРОС: В своей книге «Каратэ додзё» Вы написали что, мастер Мияги в своём завещании назначил Ямагути сэнсэй своим наследником, главой стиля Годзюрю…

ОТВЕТ: Да. Это произошло только по одной причине. Мастер Мияги знал, что Ямагути Гогэн не является величайшим мастером каратэ, но он имел хорошее образование. Он мог создать организацию и руководить ею. Другие великие каратэка того времени отличались только физической силой. Сознавая это, мастер Мияги намеренно выбрал человека с самым большим интеллектом для продолжения дела своей жизни.

ВОПРОС: Знаете ли Вы, какой пояс присвоил мастер Мияги своему ученику – Ямагути Гогэн?

ОТВЕТ: Я этого не знаю. Я только предполагаю, что это мог быть шестой, седьмой или восьмой дан. Позднее, после встреч с представителями Будокан и под влиянием политических мотивов, ему был присвоен десятый дан. На встрече всех мастеров Годзюрю, организованной с помощью Будокан, был избран единый руководитель всего стиля – Ямагути Гогэн. Однако, я лично считаю, что мастерами десятого дан не становятся, ими рождаются.

В случае с Ямагути Гогэн присвоение ему степени дзюдан (10 дан) стало чисто юридической процедурой. Я использовал это, когда, в полном соответствии с законами штата Нью-Йорк, создал свою собственную организацию «Питер Урбан Каратэ Инкорпорэйтэд». Я понял, что десятый дан создаётся не Богом, а людьми, Он выбирается, как папа римский, когда кардиналы сами избирают себе главу. Для меня это означает, что кюдан (9 дан) не является «сверхчеловеком» или «пророком». К сожалению, так думают ещё очень многие.

ВОПРОС: Можете Вы описать типичный день из жизни мастера Ямагути Гогэн?

ОТВЕТ: Да, конечно. Он поднимался в четыре тридцать утра и совершал утреннее омовение. Купание для него было частью религиозных ритуалов и он считал воздействие воды на человека священным. Потом он завтракал. После этого он начинал работать, и эта работа продолжалась до тех пор, пока его голова не касалась подушки. Ямагути сэнсэй считал каждый новый день началом новой жизни. Он был настоящим «трудоголиком», хотя я не думаю, что это было психическим заболеванием. Японцы традиционно считают, что не существует ничего вне работы. Эта работа прекращается только тогда, когда перед ним открывается дверь крематория. Работа для японца является единственной целью и свидетельством его жизни.

Я лично никогда не понимал, в чём был смысл такого раннего подъёма, но он считал этот «ритуал» священным. В течение дня он всегда что-то делал. Всегда работал над чем-то: занимался каллиграфией, полировал камень, писал, обучал кого-то… Часто он делал несколько дел одновременно. Это был заядлый работник…

ВОПРОС: Верил ли Ямагути сэнсэй в карму и переселение душ?

ОТВЕТ: Да. Абсолютно и твёрдо.

ВОПРОС: Сколько раз день ел мастер Ямагути?

ОТВЕТ: Он ел три раза день. При этом он не брал в рот мяса, но всегда пил чай.

ВОПРОС: И он никогда не пил кофе?

ОТВЕТ: Никогда. Он не пил ничего возбуждающего. Он никогда не пил ничего спиртного и не курил, потому что считал это «неэстетичным».

ВОПРОС: Он даже во время праздников не пил сакэ? Даже во время празднования дня рождения? Даже из вежливости?

ОТВЕТ: Он был максималистом. Если он верил во что-то, то он в это верил! Только его жена разделяла его взгляды. Дети считали его эксцентричным, все, кроме младшего сына. Он с детства был похож на отца.

ВОПРОС: Расскажите о кангэйко (зимняя тренировка).

ОТВЕТ: О, господи! Это было сумасшествие! Тренировка с макивара, стоя в снегу по пояс… зверский холод на улице… удары по стволам деревьев… окровавленные руки… Потом бег, ускорения, пар, замерзающий в лёд, полное отсутствие воды, чтобы напиться. И это называлось тренировкой!

ВОПРОС: А летом было лучше?

ОТВЕТ: Хуже!!! Пот, москиты, жара, просолённые потом ги, схватки в воде и тренировки на песке…

ВОПРОС: Как долго продолжалось такое обучение?

ОТВЕТ: Неделю. Мы брали автобус и ехали в горы, или к океану, а домой возвращались через неделю.

ВОПРОС: Чем увлекался мастер Ямагути, его хобби?

ОТВЕТ: Его хобби было здоровье. Я уже говорил, что он постоянно работал – занимался каллиграфией, полировкой камня и прочим. Но его подлинной страстью было его собственное здоровье.

ВОПРОС: Мастер Ямагути говорил Вам когда-нибудь о «Бубиси»?

ОТВЕТ: Да, он показывал мне страницы оригинала этого манускрипта. Японское правительство конфисковало у него этот манускрипт, как национальное достояние, которое не может быть в частном владении. Но мне повезло увидеть эти страницы прежде, чем они были конфискованы. Теперь они хранятся в одном из музеев в Токио. Как Ямагути сэнсэй получил этот текст, я не знаю.

ВОПРОС: Мне бы хотелось спросить Вас о проблеме гайдзин (иностранцев)… Я предполагаю, что Ямагути сэнсэй не рассматривал Вас в этом свете, но уверен, что многие из его учеников (ваши сэмпай, кохай и дохай) делали это.

ОТВЕТ: О, да! Многие из их злились на меня очень сильно. Они относились ко мне так, словно это я убил их отцов во время войны. А мне было тогда всего четыре года! На Первом Всеяпонском Чемпионате Студентов они выбрали меня ( хотя могли бы выбрать одного из сыновей Ямагути сэнсэй) для боя с капитаном университета Тюо, который был корейцем. И он попытался убить меня сразу после команды судьи к началу боя. Я пришёл в ярость, и лучший ученик Ямагути, по имени Мияма, силой оттащил меня от противника. Я был единственным американцем, которого дисквалифицировали за грубость (и я очень горжусь этим!), потому что я хотел убить его. У него не был причин ненавидеть меня. Я ничего не делал с его отцом!

Я вспоминаю случай, когда Ояма сэнсэй во время занятий в додзё нокаутировал меня. Я не знаю, почему он сделал это… Возможно причина в том, что я однажды победил его в тренировочной схватке перед его учениками. Может быть, я слишком легко ломал кулаком камни. В то время считалось, что только Ояма сэнсэй способен на подобное… Не хочу строить догадки, но, как бы то ни было, сегодня я один из немногих, кто имел честь быть нокаутированным мастером Ояма.

Аналогичный случай произошёл у меня с Ямагути сэнсэй, который буквально вернул меня к жизни с помощью приёмов кацу, когда я рухнул на пол после его хлёсткого удара ногой мне в висок.

ВОПРОС: Вы были физически мертвы?

ОТВЕТ: Я знаю только, что потерял сознание. Первое, что я увидел, открыв глаза, было лицо Ямагути. После этого мне пришлось продолжать тренировку, потому что сэнсэй не позволил уйти домой и сказал: «Продолжай драться!…». Этому же я учил позже своих учеников. Даже, если я знал, что они не могут продолжать, я настаивал, чтобы они встали и продолжили схватку. Только я имел право и мог их остановить. В Англии, если Вы падаете с лошади, то должны снова сесть на неё, даже если у вас сломана нога. Так воспитывается характер.

ВОПРОС: Как относился Ямагути к тому, что вы учились и у других японских мастеров?

ОТВЕТ: Вы имеете в виду мастера Накаяма Масатоси? Я встречался с Накаяма сэнсэй и рядом других лучших каратэка Сётокан. Я фактически обучался в Хонбу Сётокан в течение двух месяцев, так как хотел иметь опыт обучения в додзё Фунакоси Гитин. Если Вы знаете, мастер Ямагути по особому уважительно относился к мастеру Фунакоси. Это было другой причиной моего большого желания учиться в додзё Сётокан.

ВОПРОС: Значит, Вы учились там с полной поддержкой Ямагути сэнсэй?

ОТВЕТ: Да. Я также учился у О-сэнсэй Уэсиба и его лучшего ученика –Тохэи Коити сэнсэй.

ВОПРОС: Можете Вы объяснить различие между каратэдзюцу и каратэдо?

ОТВЕТ: Слово «дзюцу» означает «способность» и «технику», а слово «до» означает «школу мышления», «Путь» или «размышление»… Я верю в «До».

Существует множество интерпретаций или стилей китайского боевого искусства известного, как Вин Чунь, которое преподают во всём мире. В пределах этих разновидностей, как во всех прочих боевых системах, имеются свойственные им сильные и слабые стороны, хорошие и плохие элементы, тонкие и не очень тонкие различия. Однако, любая специфическая школа или стиль инструктора должны соответствовать общим критериям стиля Вин Чунь, в основе которого, как считают, лежит объединение наиболее эффективных теорий боя и техник нескольких китайских систем произошедшее приблизительно два столетия назад. Прежде всего, речь идёт о трёх отличительных качествах, которыми являются простота, прямота и эффективность.

В Мельбурнском Клубе Китайских Боевых Искусств (melbourne chinese martial arts club) все аспекты нашего обучения опираются на эти три качества. Наша философия заключается в том, что, если что-то требует чрезмерного движения, силы или энергии, то мы не хотим тратить на изучение этого тренировочное время, если существуют более практичные методы. Как говорит наш шифу Вон Шун Леун (wong shun leung), который живёт в Гонконге: «Вы можете всегда вернуть потерянные деньги, но никто не в илах вернуть потерянное время”. Шифу Вон верил, что, если ученику позволяют тратить время на то, что вряд ли будет использовано, это значит, что инструктор не только обманывает своих учеников, но и себя самого тоже.

Вин Чунь – это стиль, основанный на логике и науке. Он не требует ни большой силы, ни хорошей спортивной подготовки. Главное, что необходимо, это точное понимание некоторых основных принципов боя и техники стиля. В Вин Чунь мало просто копировать движения инструктора. Каждый должен знать точно, почему что-то делается, когда это применить и, наиболее важно, как развить и совершенствовать свои навыки.

Мы в своём клубе китайских боевых искусств (mcmac) не тратим времени на удары по воздуху, а больше занимаемся практикой и в бою со многими партнёрами постоянно проверяем принципы и концепции, заложенные в трёх основных тренировочных комплексах стиля Вин Чунь, а именно (1) Сиу Ним Тао, (2) Чам Киу и (3) Биу Цзи. Тренировка с деревянным манекеном (Мук Ян Джон) также помогает развивать хорошую позицию и точные техники. Манекен позволяет практиковать техники, которые невозможно отрабатывать на живом тренировочном партнёре. Кроме разнообразных тренировочных упражнений, выполняемых с партнёрами, мы в mcmac также уделяем много времени Чи Сау или упражнению «липкие руки”, чтобы развить мгновенные реакции и техническую точность.

Чи Сау в последние годы очень часто понимают неправильно. Есть такие, кто говорят, что Чи Сао не имеет никакого применения в рукопашного бою и отказываются от него, как от бесполезного упражнение. Есть и те, кто делают только Чи Сао, но по совершенно неправильным причинам. Чи Сао есть простое средство развития практических рефлексов и доведения их до точки, где сознательное размышление устранено. Это не боевое средство, но это обеспечивает ту окружающую среду, которая необходима для развития точности и реакции. Эти качества требуются для борьбы с противником в самом опасном диапазоне, то есть на чрезвычайно близком расстоянии, где многие другие системы борьбы не имеют эффективных ответов.

Главная цель Чи Сау – развить у бойца Вин Чунь способность инстинктивно находить или создавать бреши в защите противника. Чувствительность, развитая через Чи Сау, такова, что всякий раз, когда путь нападения (бойца Вин Чунь) блокирован, он автоматически изменяет направление атаки и продолжает нападение. Если враг не использует эффективную защиту, то нет никакой потребности в применении Чи Сау. Другими словами, боец Вин Чунь не использует Чи Сау для борьбы с противником, но если его нападение блокировано противником, то обучение Чи Сау даёт ему средства, чтобы преодолеть эту проблему. Стиль Вин Чунь по своей природе является системой нападения. Боец Вин Чунь верит, что лучшая форма защиты – нападение.

Другое большое преимущество Чи Сау над спаррингом, который обычно используют в других боевых искусствах, в том, что урок не превращается в обмен ударами, а “синица плетёт кружево”, если можно так выразиться. Тренировка Чи Сау поощряет ученика Вин Чунь относиться к каждой угрозе, как реальной и полностью сокрушать противника при первой возможности, чтобы сделать его неспособным использовать любой вид защиты. Другими словами, через Чи Сау ученик Вин Чунь учится доминировать над ситуацией, никогда не бояться идти вперёд и никогда не делать ошибку обмена ударами с врагом.

Вин Чунь фактически тренирует бойца в порядке обратном для многих других систем рукопашного боя. Первый диапазон, в котором идёт подготовка, – короткая дистанция. Теория стиля гласит, что поскольку большинство схваток заканчивается в этом диапазоне, то нужно превзойти противника в бою именно там. Потом дистанция постепенно увеличивается. Уже после короткого времени тренировки ближнего боя ученик Вин Чунь начинает понимать его эффективность и у него развивается предпочтение к этому диапазону.

Вопреки тому, что говорят многие критики Вин Чунь, в этом стиле действительно есть техники средней и дальней дистанций и соответствующие стратегии. Вин Чунь использует удары ногами и борьбу на земле, но это требуется настолько редко, что многие думают, что этих техник не существуют в пределах системы. Вин Чунь изучает эти техники и концепции таким образом, что некоторые ученики не в состоянии оценить правильно их существование и боевой потенциал.

Шифу Вон Шун Леун, у которого автор долго учился в Гонконге, был человеком, который искренне верил в важность практического опыта и много раз подвергал проверке свои боевые навыки ради улучшения Вин Чунь и доказательства его эффективности в реальном бою. Он относился к Вин Чунь скорее, как к боевому навыку, чем боевому искусству, потому что навык – это то, что можно проверить на практике и улучшить, а искусство субъективно. В музыке или живописи вы не можете доказывать, что произведение является хорошим или плохим. Это скорее вопрос вкуса. Однако, если вы думаете, что «a» может победить «b», то это можно проверить на практике.

Именно в этом заключается наш подход к обучению Вин Чунь, который происходит от философии моего учителя, шифу Вон Шун Леуна, человека, который прославил Вин Чунь в Гонконге в 50-х и 60-х годах, когда он участвовал в бесчисленных схватках вызова против бойцов всех стилей, включая боксёров и фехтовальщиков, и остался непобеждённым. Брюс Ли воспринял многие из его боевых концепций, когда он учился у шифу Вона в те дни. Позднее Брюс применил этот подход к его собственному обучению, в результате чего возникла его собственная концепция боя – Джиткундо.

Мы полагаем, что не все стили Вин Чунь одинаковы и, если человек проверит собственное обучение, спрашивая, являются ли его действия действительно простыми, прямыми и эффективными, то это может быть хорошо. Ответ на вопрос весьма прост: если вы не контратакуете в ответ на атаку противника, то это не Вин Чунь. Если вы должны думать над своим ответом, то это всегда лишком поздно! В этом суть пути Вон Шун Леуна.

Чтобы соответствовать самым высоким требованиям, наши инструкторы и ученики регулярно проводили длительные тренировки в школе шифу Вона в Гонконге. Настолько часто, насколько возможно, мы приглашали шифу Вона в Австралию проводить занятия и семинары, когда он был жив. Мы стремимся передавать самые лучшие навыки Вин Чунь и делиться знаниями со всеми, кто хочет этого. Вы обнаружите, что ученики Вон Шун Леуна могут ответить на те вопросы, для которых вы не сумели найти удовлетворительное решение. Мы уверенны, что имеем ценные знания, которые готовы разделить с вами.

В процессе занятий боевыми искусствами многие, наверняка, сталкивались с проблемой перехода от отработки связок к их реальному применению. Как двигаться, как входить в контакт, как и когда следует атаковать и защищаться, как и куда смотреть и т.п. Сунь Цзы писал, что с противником сходятся правильным боем, а побеждают его маневром. Исходя из этого, систему ведения боя можно условно разделить на технику и тактику. Хочу сразу подчеркнуть, что разделение условное и нужно только для лучшего понимания собственных действий и действий противника. В поединке никогда нельзя сказать что есть техника, а что тактика. Эти два понятия тесно связаны и определяют друг друга.

Представленная ниже концепция базируется на принципах стиля Вин Чун, который, был разработан исключительно для прикладных целей и был направлен на победу над Шаолиньским стилем у-шу, одним из сильнейших в то время.

Условно, поединок можно разделить на 5 ступеней или тактических ситуаций, в которые бойцы непременно попадут:

1. Ступень, предшествующая контакту;
2. Ступень контакта;
3. Ступень обмена;
4. Преследование;
5. Отступление.

Первые три ступени связаны с дистанцией, преследование и отступление может присутствовать во всех трех первых ступенях.

Давайте по порядку рассмотрим каждую из этих ступеней:

1. Ступень, предшествующая контакту

Ступени, предшествующей контакту соответствует ситуация, когда дистанция не позволяет рукам или ногам противников войти в контакт. На этой ступени самым важным является занятие правильного положения относительно противника, а также настроить свою психику на поединок.

Т.к. в реальном поединке неизвестно кто будет атаковать первым, то главной задачей является защита и готовность к любым действиям противника, боец не должен занимать стойку с выдвинутой вперед ногой. Возникает вопрос, а какую стойку занимать, ведь большинство практикующих БИ привыкли начинать бой именно в этой стойке!? Стойка с выдвинутой вперед ногой помогает быстро двигаться вперед и назад, но ограничивает возможность движения в стороны. Выдвинутая вперед та или иная нога, а также и рука, делают наши движения и возможности ассиметричными, и тем самым сообщают полезную информацию противнику. Это недопустимо!

Посмотрите, как стоят игроки в теннис, волейбол, вратари в футболе. Им все время надо быстро двигаться в стороны, поэтому они не могут позволить себе стойку с выдвинутой вперед ногой. На ступени, предшествующей контакту, согласно теории Вин Чун, стойка должна быть нейтральной, т.е. симметричной, дающей возможности одинаково эффективно двигаться в обе стороны и в равной степени использовать обе руки и ноги. Это естественное положение вашего тела.

Не обязательно поднимать заранее вверх руки для защиты тела. Скажете абсурд, а как же успеть защититься в случае атаки противника? А все очень просто. Если ваш противник уже занял боевое положение, или каким-то иным способом дал вам информацию о возможной угрозе, то ему надо, во всяком случае, шагнуть к вам чтобы выйти на дистанцию удара. Если вам неизвестно о намерениях противника, и вы еще не знаете, что этот человек является противником, а им может оказаться кто угодно, вам, в любом случае, придется начинать бой из естественного положения (или из того, в котором вас застал противник).

Итак, противнику необходимо сократить дистанцию, чтобы стать опасным для вас, а также нанести удар или провести захват. Не следует концентрироваться на руках или ногах противника, пытаясь предугадать какое техническое действие он собирается предпринять. Для бойца Вин Чун имеет значение только дистанция. Ее проще отследить. Защищающийся должен всегда реагировать на сокращение дистанции и тогда уже поднимать руки и действовать. Нет нужной дистанции нет угрозы нет реакции на угрозу! Отсюда правило для повседневной жизни не позволяйте к себе приближаться, не позволяйте до себя касаться, все время отслеживайте дистанцию между вами и окружающими людьми. Если вы чувствуете опасность в процессе общения, поднимите руки и сложите их на груди, не перекрещивая (не заплетая в замок) или каким-то иным способом приблизьте их к области солнечного сплетения. Руками в бою можно контролировать действия противника на верхнем и среднем уровне, линия, проходящая горизонтально через область солнечного сплетения делит эти два сектора пополам. Расположив руки в этой области, вы получаете равный доступ к этим секторам. Это положение нейтрально. Также, оно не вызывает никаких нежелательных реакций у окружающих.

Теперь немного о технике взгляда и внимании на ступени, предшествующей контакту. По общему правилу, следует использовать взгляд «сквозь» противника, т.е. взгляд фокусируется чуть за противником на уровне его плечей. Это дает возможность видеть противника целиком. Не стоит смотреть в глаза, они притягивают внимание и отвлекают. Глазами нельзя причинить вред, поэтому они не должны вас интересовать. Если же вы все-таки вступили в противостояние взглядом, как в бою, так и в повседневной жизни, смотрите в переносицу, всегда смотрите в переносицу, когда говорите вы, и не давайте смотреть вам в глаза, когда говорит оппонент. Также, следует обращать внимание на ближайшие локоть и колено противника. Но об этом мы поговорим на следующей ступени.

2. Ступень контакта

На ступени контакта противники сократили дистанцию и уже могут соприкоснуться руками или ногами, но еще не могут атаковать основные уязвимые зоны друг друга. Очень важным является момент перехода от ступени предшествующей контакту к ступени контакта, т.к. после нее, как правило, незамедлительно следует ступень обмена, на которой каждый из бойцов будет стремиться завершить бой. Как безопасно сокращать дистанцию и входить в контакт, а также противостоять атаке противника? Хочу подчеркнуть, что все нижесказанное имеет отношение к технике Вин Чун, в которой превалирует ударная техника. Боец, использующий технику захватов (Цинь-на), фактически, может атаковать уже на ступени контакта.

В многочисленных стилях БИ существуют различные мнения относительно траекторий движений и перемещений. Но все их, условно, можно разделить на два вида:

1. Представители одних стилей считают, что движения рук, ног и корпуса должны идти по круговым траекториям. Эта теория обосновывается тем, что круговые движения не имеют конца, таким образом изменения будут неуловимы. Боец, использующий круговые траектории может «поглощать» силу противника, уводя его движения в пустоту, одновременно генерируя огромную мощь из вращательных движений корпуса.
2. Представители другой, противоположной концепции, считают, что т.к. кратчайшим расстоянием между точками является прямая, то движения в бою должны носить прямолинейный характер. Разница в физических данных противников при этом сглаживается атаками по уязвим точкам и зонам, результат от атаки которых не зависит от физических данных.

Какой из этих подходов является наиболее эффективным в бою? При вышеуказанной формулировке никакой!

В реальном поединке никто не использует только прямые или круговые движения. Я возьму на себя смелость и сформулирую эти два подхода по-другому: представители кругового метода строя технику, пытаются сводить прямые линии к кругам. Представители другого направления пытаются сводить круги к прямым линиям. В Вин Чун используются, в основном, прямые движения при атаке, а также, как прямые так и круговые движения при защите. По-моему, противоречие исчезло.

Теперь вернемся к технике безопасного сокращения дистанции. Самое важное это как можно быстро сократить дистанцию и избежать при этом встречной атаки на любом уровне. А также попытаться сразу занять благоприятное положение относительно противника. Т.е. подготовить почву для последующей атаки максимально безопасным для себя способом. Для этого двигаться следует быстро, стремительно и по максимально прямым траекториям, но под углом к центральной линии противника, при этом ваша центральная линия должна быть направлена в центральную ось противника. На этой ступени уже используется стойка с выдвинутой вперед ногой.

Немного о центральной линии и центральной оси, ключевых понятиях теории Вин Чун.

Центральная ось или линия мать это воображаемая ось симметрии, которая делит тело человека вертикально на две части. Центральная линия это воображаемая линия атаки или защиты. Если скрестить вытянутые руки прямо перед собой без поворота корпуса, вы получите направление по центральной линии. Все атаки бойца Вин Чун в момент «входа» должны двигаться вдоль центральной линии в центральную ось противника. При этом вы должны находиться под углом сбоку от противника, контролируя его ближайший локоть и/или колено с внешней стороны. Ваша центральная линия должна быть направлена в центральную ось противника, а его в пустоту. Такое же расположение относительно противника должно, по возможности, сохраняться в течение всего поединка. Контролируя локоть или колено противника с внешней стороны вы одной рукой или ногой контролируете обе руки или ноги противника. Движения кулака неуловимы, но локоть, обычно, всегда находится в зоне между солнечным сплетением и плечом. Его движения намного медленнее, поэтому их легче заметить. Вот почему так важно отслеживать движения локтя и колена и стремиться их блокировать.

Рассмотрим ситуацию когда противник начал атаковать первым. Что изменилось? Как ни странно, ничего! Противник начал сокращать дистанцию готовясь нанести удар или сделать захват. Следует также как и при атаке незамедлительно начать сближаться, стремясь занять положение под углом к его центральной линии. Затем входить в контакт с его ближайшей локтевой зоной или коленом, блокируя их и «открывая коридор», а затем атаковать.

Подводя итог вышесказанному, атаку или защиту можно свести к следующему алгоритму:

1. Сближение и уход с линии атаки;
2. Контроль ближайшего локтя или колена противника;
3. Атака.

Эффективность данного подхода заключается в том, что бойцу не нужно различать защиту и нападение в техническом плане. Он всегда действует по единой схеме.

Умение быстро перемещаться в стойках, иметь хороший баланс тела и согласованность перемещений, движений рук, ног и корпуса, а также умение находиться под правильным углом к противнику вот чего необходимо добиться на ступени контакта.

3. Ступень обмена.

На ступени обмена противники уже вышли на дистанцию, которая позволяет им атаковать уязвимые зоны на теле друг друга. Это решающая стадия боя и она, обычно, является заключительной в реальном поединке. Удары ногами здесь мало эффективны, а порой опасны. Следует стремиться сохранять положение под углом к противнику, стараясь придерживаться внешней стороны. Следует всегда контролировать ближайшие локоть и колено противника и одновременно атаковать незащищенные участки, постоянно осуществляя давление на противника. Под давлением здесь понимается ни в коем случае не противопоставление силе силы, это недопустимо! Давление это постоянное движение вперед, но под углом к противнику. Оно необходимо, чтобы не дать противнику перестроить свою позицию, разорвать контакт и изменить угол. Информация на этом этапе может быть получена как из визуальных наблюдений так на основе выработанных контактных рефлексов.

Немного о контактных рефлексах.

В ближнем бою прикоснувшись к руке противника вы можете определить по крайней мере три вещи:

1. Противник продолжает прикладывать силу в том же направлении, что и до контакта;
2. Противник ослабляет усилие, готовясь применить силу в противоположном, или близком к этому направлении;
3. Противник прекратил прикладывать силу в этом направлении, готовясь сделать другое движение.

В ближнем бою из-за маленькой дистанции и плотности боя мы практически не можем получить информацию от глаз. Остается полагаться на информацию от контакта. Понаблюдайте за боксерами в клинче, — они не видят друг друга. Также выработка контактных рефлексов помогает значительно сократить время реакции, т.к. информация получается непосредственно «от тела к телу». Что соответствует невербальному способу обработки информации.

Вернемся к ступени обмена. На этой ступени, как и на ступени контакта, используется стойка с выдвинутой вперед передней ногой. Очень важно научиться использовать обе руки для защиты и атаки одновременно, прерывая последующее движение противника, постоянно контролируя ближайшую локтевую зону или колено. Если мы встречаем сопротивление по центральной линии, то следует незамедлительно менять уровень атаки или угол, резко переходя на другую сторону. Все внимание должно быть сконцентрировано на защите собственной центральной линии и стремлении занять центральную линию противника.

Одновременное использование обеих рук для атаки и защиты, а также умение прерывать свои движения в любой момент, мгновенно изменяя уровень или угол вот то, чего следует добиться на ступени обмена.

4. Преследование

Если противник отступает,- его следует преследовать. При этом, если контакт разрывается его следует немедленно восстановить. Особенностью техники Вин Чун при разрыве контакта является использование ног. Существует правило: «Нет рук, — нет ног». Это означает, что при разрыве контакта на уровне рук боец Вин Чун не пытается догнать противника ударом ноги, а стремиться повторно восстановить контакт, сокращая дистанцию за счет шагов. Если сразу восстановить контакт не удалось, не следует увлекаться преследованием. Ваше движение будет иметь большую инерцию и вы рискуете попасться на встречной атаке, т.к. не успеете прервать свое движение из-за действия силы инерции. Если противнику удалось разорвать дистанцию больше чем на один-два шага вы упустили возможность и вернулись на ступень предшествующую контакту.

При преследовании вы можете использовать половинный или полный (естественный) шаг. Серии прямых ударов, будут наиболее предпочтительными.

Общее правило при преследовании таково: следует придерживаться одной стороны контакта, предпочтительно внешней, и постоянно давить на противника перекрывая ближайшую локтевую зону или колено. Если контакт разрывается, его следует немедленно восстановить. Очень важно уметь сохранить баланс скорости и инерционности, постоянно корректируя угол своего движения.

5. Отступление

Бывают ситуации, когда нам приходится отступать, чтобы перестроить позицию или из-за допущенных ошибок. По общему правилу отступление и вообще движение назад в бою нежелательны. В течение поединка боец может двигаться в восьми направлениях: вперед, назад, влево, вправо и по углам соответственно. Когда мы двигаемся назад, то сразу попадаем в неблагоприятную ситуацию, т.к. это пространство, которое не контролируется зрением. Также очень трудно делать любую технику, особенно атаковать, при движении назад, т.к. инерция движения тела направлена в противоположном от атаки направлении. Если вам все-таки пришлось отступать, то не следует уходить прямо назад. Всегда надо двигаться в сторону под углом к линии атаки и стремиться занять положение на центральной линии под углом к противнику, описанное ранее. В любом случае, нельзя делать более двух трех шагов назад. Этого достаточно, чтобы разорвать дистанцию и перестроить позицию. После этого следует немедленно переходить к атаке, т.к. только в ней заложена возможность победы в поединке. Тактика ведения поединка, сложная и интересная наука. Именно в тактике раскрываются способы ведения боя против нескольких противников, а также невооруженного против противника с оружием.

В заключение хочу подчеркнуть, что изложенная выше концепция, является плодом многолетней практики мастеров стиля Вин Чун. Я лишь попытался изложить эту концепцию в доступной широкому кругу читателей форме.

Вещи, которые я буду обсуждать в этой статье, важны для каждого боевого мастера, а не только для практикующих Вин Чунь. Я полагаю, что боевым мастерам необходимо использовать спортивную науку в их поисках истины. В соответствии с истиной я хочу находить и испытывать всё лучшее, что есть в нас.

Я всегда верил в прагматизм, когда он присутствует в тренинге. Я не верю в слепое следование тому, что делали прежде, только ради традиции. Только не поймите меня неправильно! Я твёрдо верю в традиции уважения, лояльности и многие другие признаки боевого мастера, но я хочу знать правду относительно некоторых вещей, физических и ментальных, не говоря уже о духовном.

Возможно это не всегда имело место со мной. В прошлом я всегда подчёркивал свои сильные стороны и скрывал свои слабости. Для бойца, это не обязательно плохо. Иногда вы должны это делать, чтобы остаться в живых. Но, как говорят, цепь столь же прочна, как её самое слабое звено. Нужно пробовать выяснить собственные силы и слабости. Никогда не обманывайте себя! Помните, что правда выше всех стилей. Все боевые мастера должны помнить это всегда.

Мой персональный путь к истине пролегал по множеству различных путей. Некоторые из них закончились разочарованием, но я научился за эти годы находить положительные следствия этих опытов. Любые результаты дадут мне большое количество информации, которая поможет мне в моих поисках. Эти поиски никогда не закончатся. Я надеюсь, что даже, когда я прекращу существовать, это будет все еще продолжаться, потому что я буду воспитывать то же самое отношение в своих учениках…

Я и мои ученики достигли больших успехов. Один хороший пример – восемь важных элементов ударов ногами (техника, тайминг, дистанция, гибкость, баланс, скорость, сила и выносливость). Когда я развивал эти принципы, многие люди спрашивали меня: “Зачем? Ведь бойцы Вин Чунь не наносят ударов ногами выше пояса.” Частично это было “наследством” моих спортивных дней и, кроме того, я люблю бить ногами.

Мои ученики хорошо знают, что работает и в какой ситуации. Если вы хотите ударить ногой, то вы должны иметь план действий, независимо от высоты цели, по которой вы бьёте. Восемь важных элементов удара ногой помогли точно определять причины слабостей моих учеников в течение прошлых нескольких лет и добиться отличных результатов. Мы изучаем движения, измеряем их эффективность и вносим необходимые исправления, чтобы получить желательный результат, вместо того, чтобы бездумно наносить бесчисленные удары.

Давайте задумаемся над тем, куда мы движемся и какая у нас цель. Лично я не смог бы тренироваться без цели, без измерения своего прогресса. Я записываю цели, чтобы записи всегда напоминали мне о моих обязательствах.

Ведение дневника тренировок – другой метод контроля за своим продвижением к цели. Он позволяет вам управлять тренировкой и помогает избежать провалов (перетренировок) в тренировочном процессе.

Вернёмся к понятию “наука”. Как правило, наука связана с измерением. Словарь определяет науку, как «знание, полученное наблюдением и экспериментом, критически проверенное, систематизированное и соответствующее объективным законам природы”.

Давайте возьмём в качестве примера любого настоящего атлета, скажем, олимпийского чемпиона по бегу. Вы думаете он, или она, был бы удовлетворён приблизительными временем или расстоянием? А что вы скажете о прыгуне в высоту или в длину, о штангисте и так далее? Конечно нет. Эти люди полагаются на спортивную науку для руководства их развитием и, что также важно, для определения своих слабых мест в подготовке.

Многие боевые мастера отличаются случайным подходом к их тренингу, не используют, например, тренировки на велосипеде и другие эффективные упражнения. Я не сомневаюсь, что некоторые люди тренируются очень много, вплоть до перетренировки. Здесь мы сталкиваемся с проблемой. Если вы не тренируетесь достаточно напряжённо, вы не будете получать результаты. Если вы тренируетесь слишком напряжённо, вы также не будете получать результаты.

Вы спросите, что означает “слишком напряжённо”? Я думаю, что «слишком часто» может быть более правильным определением. Когда какой-то вид тренировки повторяют много раз в течение короткого периода времени, реакция организма уменьшается. Помните, что вы можете перетренироваться не только физически, но и ментально. В этом причина того, почему так много людей бросают боевые искусства. Главное, в чём вы нуждаетесь – это баланс.

Так же, как культуристы делают серии упражнений для некоторых групп мышц, практикующие боевые искусства могут чередовать удары с общеразвивающими упражнениями, силовые упражнения с развитием гибкости, фокусирование с дыханием.

Read More

Постановка диагноза с помощью рук

Для постановки диагноза с помощью рук используется высокая чувствительность ладоней. Это свойство рук может найти очень широкое применение не только в медицине, но и в геологии (для обнаружения залежей полезных ископаемых, подземных резервуаров воды), в криминалистике (при поиске людей) и т. д.

Три основных вида проявления чувствительности рук:

1. В руке могут появиться следующие ощущения: ломота, онемение, распирание, жар, подергивание, тяжесть, холод, зуд. По появившимся ощущениям и по их силе можно поставить диагноз.
2. Руку может как бы притягивать к объекту.
3. Рука может начать дрожать.

Read More

Онэгай симасу (onegaishimasu)…

Аригато годзаймасита (arigato gozaimashita).

Этими формальными выражениями вежливого вопроса и благодарности ученики Хонтай Ёсинрю дзюдзюцу (hontai yoshin ryu jujutsu) начинают и заканчивают, соответственно, их совместное обучение в дзюдзюцу ката. Эти слова сопровождаются скромными поклонами в традиционной позиции сэйдза (seiza), когда человек становится на колени, а его ягодицы плотно прижаты к пяткам повёрнутых вверх ступней. Эта ритуальная вежливость характерна для природы Нихон или японского дзюдзюцу.

Традиционные дзюдзюцу есть “корю” или “древний стиль” японского боевого искусства. Хотя были и существуют много рюха (ryuha) или систем японского дзюдзюцу, имеются такие особенности, которые характерны для большинства (если не для всех) стилей дзюдзюцу. Так как, существует множество относительно новых боевых систем, называющих себя дзюдзюцу, то интересно определить те характерные особенности, которыми отличаются традиционные японские дзюдзюцу.

Все Нихон дзюдзюцу имеют историю, поддающуюся проверке, и родословную рю, включая список прошлых глав рю, которых называют сокэ (soke). Эти исторические детали часто содержатся в макимоно (makimono, свиток) стиля, или они зафиксированы как-то иначе. К сожалению, для большинства иностранцев эта информация едва ли полезна, так как свиток, в котором зафиксирована история, написан иероглифами.

Другими признаками, которые могут помочь человеку получить ощущение традиционного характера школы, являются следующие:

• тренировки в Нихон дзюдзюцу проходят в атмосфере вежливости и взаимного уважения, что помогает воспитать соответствующее кокоро (kokoro, сердце);
• тип доги (dogi) или тренировочного костюма. Как правило, используется белая одежда, часто с тёмными хакама (hakama). Наиболее красочной может быть чёрная или традиционная синяя одежда. В любом случае, вы едва ли увидите звезды и полосы или камуфляжную форму;
• отсутствие всего показного. Стремление к простоте, которое выражено в Японии в таких концепциях, как саби (sabi) и ваби (wabi). Это стремление характерно для многих традиционных искусств Японии;
• использование традиционной системы оценки уровня мастерства, например, сёдан, тюдан, окудан и мэнкё кайдэн. Возможно применение более современной и всё более и более обычной системы кю / дан.
• отсутствие спортивных трофеев, долгосрочных контрактов, причудливых эмблем, значков и любых других украшений.

Read More

1. Работа передней рукой

1. Удержание давления на противника в передней руке до подхода задней руки.

• Защита упёртой в противника (ГРУДЬ, ЧЕЛЮСТЬ, УДАРНОЕ ПЛЕЧО) рукой от его ударов.

Передняя рука давит на противника до подхода задней. Отрабатывается удержанием лапы во время ударов.

• «Запечатывание» противника ударом передней руки в ГРУДЬ, ПЛЕЧО, ЧЕЛЮСТЬ и одновременные удары задней рукой.

2. Удар и отвод передней рукой НА ОДНОЙ ВЫСОТЕ без опускания вниз. 1-тычковый удар (джеб), 2-уклон противника, 3-возврат передней руки с опусканием даёт противнику возможность ударить в открывающееся окно 4. Правильнее давить левой на голову или плечо уклонившегося противника для защиты от удара.

3. Проносная защита передней рукой после удара в противника. 1-удар джеб, 2-удар противника, 3-отбив предплечьем вбок. Задний кулак ПЕРЕД подбородком на случай пролома первой линии защиты!

Read More