Методика (по книге В. Шлахтера «Человек оружие»):

1. Определение установки. Вы должны проговорить (лучше в слух) выбранную установку и прочувствовать ее отдельные моменты.
2. Вхождение в состояние пустоты (концентрация на двух объектах, руках) или глубокой релаксации и реальное ощущение в себе заданной установки.
3. Выход из состояния пустоты в обычное состояние с уже заложенной в подсознании установкой.
4. В случае необходимости выполнения установки — спонтанное вхождение в состояние безмыслия и ее реализация.

То есть этап первый — сказал. Этап второй — вошел в состояние пустоты и поверил. Поверил, что сказанное стало истиной. Основа всего ВЕРА.

Установки должны быть предельно лаконичными, емкими, и одновременно яркими. Они должны быть максимально жесткими, максимально емкими, максимально возможными. Самое главное — четкое и яркое определение установки. Малейшая его расплывчатость или неконкретность — и не сработает. В тот момент когда проводишь внушение не должно быть сильного желания добиться результата, это тоже тормоз. Должно быть состояние полной беспристрастности. Его также можно ввести заранее установкой. Делайте установки в настоящем времени.

Read More

Сиу Лим Тао — первая, ключевая форма Вин Чунь.Эта форма содержит основные базовые движения рук. Эта форма также учит понятию центральной линии, прорабатывает сухожилия рук, служит основой для «внутренней» наработки. Выполняется в фронтальной стойке «Ицзи ким ен ма».

Вес равномерно распределен на обе ноги. Колени немного согнуты и направлены вовнутрь. Положение стоп — тоже вовнутрь, примерно по сторонам равностороннего треугольника. Таз подтянут. Поясничный прогиб убран. Голова «подвешена». Язык касается верхнего неба. Руки располагаются на уровне груди не касаясь тела. Во время выполнения комплекса сосредотачиваемся на обоих руках одновременно.

1-3: Выход в переднюю фронтальную стойку «Ицзи ким ен ма»
4-5: Вынос рук на центральную линию.

7-8: Прямой удар кулаком Чун-цюань (Ят Чи Куен)

9: Раскрытие ладони

10-11: Вращение по часовой стрелке (Хуэн Сао)

12-13: Захват (Лап Сао) и отвод руки.

с 7 по 13 повторяем для правой руки.

14-15: Просящая рука (Тан Сао). Выходит через центральную линию (ЦЛ). Локоть на расстоянии кулака от ЦЛ и от тела.

16: Вращение (Хуэн Сао)

17-18: Отвод руки назад, ладонь вертикально (Ву Сао). Довести примерно 15 см. от тела.

19-20: Сгибаем руку в запястье, пальцы в щепоть, угол вниз, внутрь, 45 градусов, выводим руку вперед (Фок Сао)

21: Возвращаем в Ву Сао

Движения 16-21 повторить три раза

22: Блок-хлопок (Пак Сао)

23-24: Удар ладонью (Ву Джен)

25: Вращение (Хуэн Соа)

26: Захват, возврат в начальное положение.

Повторяем цепочку для правой руки

27-30: Блоки внешним ребром ладони (Гум Сао)

31-32: Гум Сао вперед.

33-34: Фут Сао (через низ)

35-37: Выход на Джут Сао

38: Двойной Тан Сао

39-40: Двойной Бил Сао

41: Двойной Гум Сао

42: Двойной Тарн Сао

43: Лап Сао и возврат в исходное положение

44: Пак Сао

45-46: Ву Джен

47-48: Хуэн Сао, Лап Сао, возврат.

49: Тан Сао

50: Джут Сао

51: Ган Сао

52: Тан Сао

53: Хуэн Сао

54-55: Ву Джен в средний уровень

56-57: Хуэн Сао

58-59: Лап Сао и возврат

60: Поднятое крыло (Бон Сао) «Вкручивающим» движением.

61: Тан Сао

62: Ву Чжен

63: Хуэн Сао

64: Лап Сао и возврат

65-69: Серия Ган Сао

70-72: Серия Чун Цуань (цепной удар)

73: Хуэн Сао

74: Лап Сао и возврат

Мой сын Брэндон родился 1 февраля 1965 года в больнице Восточного Окленда (Калифорния). Он родился совершенно здоровым с весом восемь фунтов и одиннадцать унций. Из-за моей неопытности и частых переездов нашей семьи, Брэндон не спал полную ночь в течение первых полутора лет. Он никогда не имел пелёнок и распашонок. Он родился с головой, покрытой тёмными чёрными волосами, которые скоро выпали, и он превратился в платинового блондина. Мой муж Брюс, который очень гордился сыном, имел обыкновение всем говорить, что Брэндон был “единственным сероглазым и белокурым китайцем в мире”.

Отец Брюса был также горд иметь внука, и Брюс был счастлив, что его отец узнал о рождении Брэндона, потому что Ли Хой Чуэн умер всего через неделю после этого события. Брюс был отличным отцом, но он не был тем, кто менял пелёнки или вставал в середине ночи, чтобы заботиться о детях. Он имел прочные устои в своём сознании и считал, что это – женское дело. Его делом была деловая карьеры и уплата налогов.

Когда мы жили в Лос-Анджелесе, Брэндон не только имел, по его мнению, самого лучшего папу в окрестностях, но, бесспорно, самого “страшного” папу. У Брэндона был друг по имени Люк, с которым он часто играл. Но Люк никогда не любил приходить в наш дом, чтобы играть. Прошли месяцы прежде, чем я узнала от матери Люка, что её сын боялся папы Брэндона и тех занятий кунфу, стука тренажёров и угрожающего вида оружия, которые были обычным явлением и звуками на нашем заднем дворе.

Когда мы переехали в Гонконг, мы попали в другой мир. За детьми там присматривают всюду, потому что город очень перенаселён и опасен. Брэндон посещал колледж Ла Салл, куда ребёнком ходил Брюс. Все ученики там были китайцами, но занятия проводились на английском языке. Брэндон быстро и незаметно научился говорить по-китайски, играя с другими школьниками. В первом и втором классах Брэндон учился в классе с 50 учениками, которые сидели за столами по двое и посещали школу только половину дня. Он учился настолько хорошо, что, когда мы возвратились в Соединённые Штаты, он смог сразу перейти в третий класс.

Брюс и Брэндон были очень близки. Они вместе играли, вместе занимались кунфу, вместе путешествовали и вместе читали книги. Брэндону было всего восемь лет, когда Брюс умер. Объяснить этому ребенку, что герой его жизни больше не может вернуться домой, было невозможно. После традиционных китайских похорон в Гонконге, мы возвратились домой в Сиэтл, где прошла другая погребальная церемония, и Брюс был захоронен. Так много событий произошло столь быстро, что дети были в стрессовом состоянии. Я была вызвана назад в Гонконг к следователю, и мне пришлось оставить детей с моей сестрой в Канаде примерно на три месяца. Им было трудно понять, почему они были внезапно лишены родителей на такой длительный срок. В конечном счете мы обосновались в Сиэтле, где надеялись обрести нормальную жизнь и покой. Но этого не получилось. Так как фильм “Появление Дракона” не был показан в США до смерти Брюса, мы оказались совершенно не готовы к той внезапной славе, которую Брюс получил во всём мире.

Это было особенно трудно для Брэндона. Он не только потерял отца, но теперь он был должен бороться с рекламой, которая его последовала всюду. Брэндон пытался создать собственный независимый образ, но очень трудно быть единственным мужчиной в доме для матери и сестры, когда тебе только восемь лет. В результате он стал очень замкнутым человеком и хранил свои чувства в себе. Он не любил говорить о своём отце, потому что он чувствовал, что это вызовет у него чувство грусти. Он имел проблемы с друзьями, которые повторяли слухи, которые они где-то услышали о Брюсе.

Брэндон всегда заставлял меня задумываться над вечным вопросом о влиянии генов и окружающей среды. Подобно отцу, он никогда не имел склонности к точным наукам или математике, но превосходил других в чтении, письме и ораторском искусстве. В средней школе Брэндон активно участвовал в школьной самодеятельности. В старших классах он был избран президентом школьного общества, но новшества, которые он предлагал, не нравились школьной администрации. Брэндон всегда упорствовал в сохранении собственного мнения и собственного взгляда на мир. Он искренне и глубоко гордился тем, что он был сыном Брюса. В то же самое время, к его чести, он стремился к сохранению его собственной личности и созданию собственной судьбы.

Среди поклонников китайских боевых искусств, винчун – особый случай. Одни называют его «суперстилем», другие ругают почем зря. Часто приходится слышать, что техника винчун несовершенна и нуждается в «доработке». Ещё чаще авторский стиль какого-либо мастера выдают за аутентичную технику винчун. С историей винчун тоже не всё ясно. Легендарная «история» винчун была написана в 50-х годах в Гонконге одним из учеников Ип Мана (Е Цзивэня) по имени Ли Мань. Настоящая история крайне запутана и противоречива. Связь между популярностью винчун и деятельностью Брюса Ли также весьма косвенная. После смерти Брюса Ли, его имя стало брэндом, который использовали для саморекламы его многочисленные «братья по школе».

Винчун – очень привлекательный стиль для «ленивых» людей. На родине винчун, в городе Фошань, им занимались выходцы из наиболее обеспеченных слоев населения (купцы, фабриканты, чиновники). Большинство южнокитайских стилей происходит из шаолиньской традиции и основана на низких широких позициях. Первые несколько лет посвящается мабу чжуангун (стоянию в «позиции лошади»). В школах винчун всё совершенно не так. Обычно, сначала изучаются сольные и парные формальные упражнения, затем работу на манекене и свободный поединок. Благодаря тому, что упражнения с партнером даются буквально с первых шагов, практического применения техники можно достичь очень быстро. Но плюсы винчун плавно перетекают в его минусы. Большое количество парной работы не оставляет времени для наработки действительно крепкой двигательной базы.

Начинающий заниматься винчун всегда находится перед выбором: тренироваться в одиночестве и совершенствовать «внутреннее усилие», или тренироваться вместе с партнером и быстро достичь практического результата. Чаще всего практикуется второе. Так появляются технически очень продвинутые ученики, не имеющие никакой «внутренней силы» (о таких говорят, «цветочные кулаки, парчовые ноги»).

Основной проблемой современных стилей винчун, на мой взгляд, является выделение какого-то одного аспекта тренировки винчун (чисао, манекена, цигун, свободного боя, тренировки форм или коротких связок) в ущерб остальным её видам. Например, «душой винчун» часто называют чисао («липкие руки»). Во-первых, чисао (тешоу) существует не только в винчун. Во-вторых, в винчун существуют несколько видов парной наработки, а чисао – всего лишь один из них. Иногда базу винчун строят на наработке ингун – «жесткого цигун», приводящего к гипертрофии мышц, и соответственно к резкому повышению общего уровня силы, которой пытаются подменить «внутреннее усилие». Чаще всего винчун просто «перекраивают» под спарринги по спортивным правилам, упрощая и без того незамысловатую технику до уровня дворового бокса.

Нужно быть реалистами. Изучать винчун можно всю жизнь, но на базовые навыки отводится не так уж много времени – всего несколько лет (от года до трех). Преобладание одного из видов наработки может происходить только за счет других её видов. Следовательно, базовый навык получается недостаточно полным. В таком случае ученик никогда не сможет достичь гунфу («мастерства»). Даже если впоследствии удастся попасть в руки хорошего наставника, на то, чтобы расстаться с неправильными стереотипами, потребуется много времени и сил.

Идея заключается в том, что в начале обучения нужно тренировать не только и не столько технику винчун («цюаньфа»), сколько методы наработки («гунфа»). Это «методы взгляда» («янфа»), «методы тела» («шэньфа»), «методы шага» («буфа»), «методы рук» («шоуфа») и «методы ног» («туйфа»). Всё вместе это создает основу («каркас», «движок» и т.п.) для дальнейшей практики винчун. Скорость прогресса в гунфа ограничена естественными возможностями тела (скоростью изменений в мышцах и сухожилиях). Говорят, что «прежде чем вложить меч в руку ребенка, нужно сделать из него воина». Имея хорошую основу, можно приступать к изучению формальных упражнений, которые содержат в себе опыт предыдущих поколений мастеров, и заниматься парными наработками.

Настоящее различие между стилями винчун состоит в способах «выдачи усилия». В одних школах используют «усилие в один цунь», в других «усилие вертикального кнута», в третьих «камень на веревке». Требования к положению тела, способам шага и взгляда остаются одинаковыми. Различие состоит в методах рук и ног. При этом шоуфа и туйфа – это совсем не приемы, а лишь методы подготовки тела к их выполнению.

Винчун – не фабрика по производству бойцов. Подход может быть только индивидуальным. Корректировка позиций возможна лишь под руководством наставника. Самостоятельно достичь правильного выполнения очень трудно. Для этого недостаточно простого соблюдения заученных правил. С другой стороны, точно представляя себе конечную цель гунфа, можно самостоятельно находить наиболее эффективные способы её достижения.

Современные стили винчун могут быть очень непохожи по методам тренировки, но в практическом применении имеют очевидное сходство. Это происходит потому, что в основе винчун лежит единая система тактических принципов и их практических решений. Сама по себе тактика – вещь сугубо индивидуальная. Стилевой же принцип реализуется в каждом конкретном приеме. Это опыт предыдущих мастеров, позволяющий сэкономить время, так необходимое до момента получения собственного. Таким образом, приемы – это те необходимые «костыли», без которых перспектива овладения «свободным боем» отдаляется в необозримое будущее.

Практическая ценность немногочисленных, но как ни странно, весьма популярных «стилей без стилей» (ицюань, джеткундо и т.п.), оказываются тождественной индивидуальному уровню подготовки бойцов, которого они достигли, занимаясь ранее каким-нибудь другим, более «приземленным» стилем. Прежде всего, приемы – это методы воздействия на тело человека. Количество способов повредить чужое здоровье достаточно ограничено, и обычно, они все уже давно и хорошо известны. Современные творцы личных боевых систем экспериментируют с методикой, тактикой, усилиями, но когда доходит дело до практического применения, используют всё те же старые добрые способы вызвать нокаут толчком кулака в подбородок или болевой шок пинком в пах. С другой стороны, практически владея определенным набором поражающих техник, можно выстроить «под себя» тактику, самому устанавливая (или нарушая) свои же собственные правила. В этом и состоит проявление «творчества», которого так не хватает многим любителям создавать новоделы.

Винчун, даже в самом своем изощренном варианте, представляет собой всего лишь около полусотни таких приемов, представляющих собой одновременные смещение шагом с линии атаки, контроль и удар. Одно движение решает сразу три проблемы: избегание атаки противника, проход сквозь его защиту и поражение уязвимой точки. Последнее наиболее важно. Дело в том, что различия в видах «усилия» напрямую зависят от особенностей тех целей, поражение которых обеспечивает выполнение тактической задачи. Например, на горло можно воздействовать с помощью захвата и смещения трахеи с помощью большого пальца в сторону, восходящего удара в кадык кулаком, или тычка двумя пальцами вниз. Исходя из этого, преимущество в схватке будет на стороне бойца с большим количеством «готовых решений», поскольку он может менять тактические установки по ходу боя.

Необходимо сказать ещё об одно очень важной вещи. Нельзя тренировать имитацию усилия. Т.е. тренировка приема заключается совсем не в повторении общей схемы движения (без полновесного контакта) на несопротивляющемся партнере. Без неоднократного реального применения усилия говорить о устойчивом практическом навыке не приходится. Существует только один способ обучить свое тело правильному применению усилия – это настоящий бой. В те времена, когда возник винчун, недостатка в реальной практике никто не испытывал. Наоборот, возникала потребность максимально ограничить количество возможных конфликтов, так как ставкой обычно была жизнь. Добить поверженного врага у китайцев было в порядке вещей. Поэтому, прежде чем применить свое мастерство, ученик должен был быть уверен, что его навык действительно хорош. Для того, чтобы отрегулировать правильность позиции, контроля и усилия, в винчун имеется собственный способ – наработка приемов на деревянном манекене.

Тренировка чисао («склеенных рук») может осуществляться только после того, когда есть «что склеивать». Но даже самый хитроумный манекен – всего лишь последний тест на прочность перед реальной практикой. К последней не относится спортивный спарринг. Спорт – это способ воспитания «сильной личности» путем преодоления собственного несовершенства. Противник в спортивных единоборствах подбирается с максимально похожими физическими показателями. Он не является противником в полном смысле этого слова, а служит всего лишь объектом для реализации собственных скрытых возможностей.

В реальном бою главное даже не выжить, а выполнить поставленную задачу любым путем. Навык поражения уязвимых частей тела противника – всего лишь инструмент, один из многих возможных. Нравится это современным любителям боевых искусств, или нет, но не рискуя собственной жизнью научиться чему-либо действительно стОящему совершенно невозможно. Изменяя кондиции своего тела, приобретая способность воздействовать на другого человека с заранее ожидаемым результатом, и регулярно находясь в опасных ситуациях, можно действительно быстро и эффективно научиться винчуну.

Такова, вкратце, идея. Тренировать тело, изучать приемы и практиковать только в реальном бою.

Воинские искусства древности и в первую очередь, искусства Востока, были неразрывно связаны с тем или иным этико-философско-религиозным учением. Более того, философская база учения всегда лежала в основе тактико-технического построения школы боя.

Всё начинается с формирования отправных точек мировоззрения воинов. Так, например, учение буддийской традиции во многом основывается на знаменитой формулировке Гаутамы о том, что жизнь — это страдание, что страдания порождаются желаниями, и что тот, кто избавится от желаний, избавится от страданий.

Следствием подобных взглядов является воспитание так называемых воинов смерти, бойцов, научившихся контролировать свои желания и потребности вплоть до полного подавления инстинкта самосохранения

В противовес им последователи Шоу-даосской традиции или Спокойные считают, что попытка освобождения от желаний сама по себе абсурдна, поскольку, например, избавившись от желания есть, человек, в конце концов, умрёт, лишив себя самого драгоценного из всех даров — жизни. Спокойные полагали, что вместо того, чтобы бороться с собственными желаниями, нужно было лишь научиться контролировать и разумно удовлетворять их, не впадая в крайности потакания себе или излишнего аскетизма. Разумно контролируемые желания с точки зрения последователей Шоу-Дао придавали радость жизни и являлись стимулом к самосовершенствованию.

В философском подходе к осмыслению понятия «движение» разные школы воинских искусств тоже нередко придерживались полярных точек зрения. В боевых искусствах буддийской традиции движение рассматривалось, как законченное действие, имеющее начало и конец. Как следствие этого, рисунок боя представлял собой череду действий с короткими, но ярко выраженными остановками. Основой этих действий были чётко выраженные позы с переходами из одной фиксированной стойки в другую, смена стандартных позиций рук и т.д.

Основные стойки представляли собой особые положения тела с канонической постановкой ног. Не слишком многочисленные основные стойки нарабатывались, в том числе, длительными тренировками в стационарных позициях.

Подобный подход к обучению сказывался в том, что в рисунке боя или в ката без труда можно было вычленить череду сменяющих друг друга стандартных приёмов. В каждом приеме, в каждом движении можно было с лёгкостью увидеть начало и конец движения.

Для воинов даосской традиции движение представляло собой бесконечную череду перемен (перемена – это философская категория даосизма, характеризующая какое-либо законченное изменение). Перемена могла быть большой или маленькой, разительной или почти незаметной Череда перемен, подобно течению жизни, была безостановочной и неотвратимой. Как было бы невозможно остановить или повернуть вспять ход времени, также невозможно было остановить поток перемен. Время и перемены были неразрывно связаны между собой.

Даосская школа Спокойных шагнула ещё дальше, определив движение, как смену ряда застывших поз. Если школы буддийской традиции предпочитали прямую линию, как кратчайшее расстояние между двумя точками, движения пластичных боевых систем были движениями по кругам. Рассматривая прямую линию, как круг бесконечного диаметра. Спокойные постулировали, что все их движения — это движения круговые или движения перехода с круга на круг естественно, что определение «круг» в данном случае было гораздо более широким, чем, привычное нам, геометрическое определение круга. В рукопашном бою Спокойных стойки не были так чётко определены, как в школах буддийского направления. Они плавно перетекали одна в другую без чёткой границы перехода. Следует, впрочем, заметить, что и среди буддийских направлений существовали пластичные стили рукопашного боя, например, знаменитое айкидо, созданное несколько лет назад мастером Морихеи Уэсиба.

Для большей ясности различие между пластичными и жёсткими стилями боя можно сравнить с различием между строевым шагом и обычной ходьбой. Структура строевого шага обусловлена заранее. Его обычно отрабатывают до автоматизма, но он не приспособлен к значительным трансформациям. В некоторых условиях он действительно является эффективным, но строевой шаг менее приспособлен к изменениям в окружающей местности и к изменениям обстоятельств, чем ходьба. В гористой местности или при движении в темноте по пересечённой местности строевой шаг не лучший способ передвижения, в то время как не обусловленный стиль ходьбы гораздо лучше приспосабливается к обстоятельствам.

Итак, мы вплотную подошли к принципиальным различиям между пластичными системами и системами, не являющимися таковыми. Основным преимуществом пластичных систем является тот факт, что непрерывное движение по сложной траектории, не имеющее четко выраженных является и великолепной базой для совмещения в нём множества функций, таких, как, блок, защита, удар, бросок, болевое воздействие и т.д. Естественно, что и непластичные системы также имеют свои плюсы. Так, сильный и резкий удар по прямой с противоходом, обладает большим разрушительным воздействием, чем удар по округлой траектории, и зачастую в бою с менее подготовленным противником проще закончить бой прицельным прямым ударом. Однако в бою с равным или обладающим лучшей Физической подготовкой противником на первый план выходит тактика, эффективность и разнообразие приёмов.

В плане воздействия на человеческий организм пластические системы также обладают значительным преимуществом, оказывая гораздо более выраженный оздоровительный эффект на весь организм в целом, особенно у подростков и пожилых людей. Плавное перетекание одного движения в другое гораздо более благотворно для мышц и связок чем многократно повторяющиеся однообразные мощные движения конечностей с резкими остановками. Кроме того, стили буддийской традиции гораздо более энергоёмки и требуют значительно больших затрат времени и сил для достижения желаемых степеней мастерства.

В школе Спокойных тонкое чувствование перераспределения как внешних, так и внутренних сил тесно связано с ещё одной Философской концепцией последователей Шоу-Дао — концепцией «срединного пути».

Срединный путь — это следование так называемой «многозначной логике». Базой, привычной нам всем, двузначной логической системы, является свойственное европейцам полярное мышление. В двузначной логике существуют лишь два варианта ответа — «да» (исключающее «нет») и «нет» (исключающее «да»).

Спокойные считали» что существуют три варианта — «да»/ «нет» и «ни да/ни нет». «Ни да/ ни нет» было некой точкой устойчивого равновесия между полярными решениями и искусство находить подобный ответ, и было искусством нахождения срединного пути искусством «балансирования на спине ветра».

Недоступный привычной нам логике, глубинный смысл срединного пути отражался в классических даосских изречениях:

• уступай и преуспеешь,
• сгибайся и будь прямым,
• опустошайся и наполнишься,
• изнашивай и обновишь,
• обладай малым и преуспеешь, и т.д.

Естественно, что подобная философская концепция не могла не отразиться на стиле рукопашного боя. Представитель жёсткого стиля, обладающий ограниченным набором, пусть даже отработанных в совершенстве, но всё же чётко определённых и конкретных приёмов, число которых, обычно, не было слишком большим, каждый раз должен был выбирать между «да» или «нет», между одним приёмом или другим.

Рукопашный бой Шоу-Дао, в отличие от жёстких стилей, представлял собой свободное медитативное творчество среди необозримого количества изменяющихся в зависимости от ситуации приёмов, за счёт чего достигалось подобное многообразие боевых техник. Именно по этой причине я, как создатель системы УНИБОС (УНИБОС — Универсальная Боевая Система, в настоящее время, внедряемая в подготовку Российской Армии и правоохранительных органов), при обучении движению в современном рукопашном бою, придерживаюсь пластических форм, позволяющих, с помощью естественных круговых движений и циркуляционных упражнений, легко и быстро обучить занимающихся той или иной технике.

Но прежде, чем продолжить разговор о круговых движениях стоит вспомнить ещё одну философскую концепции Востока — учение об Инь и Ян, двух взаимосвязанных и противоборствующих началах, древний аналог закона о единстве и борьбе противоположностей. Согласно канонам древней философии и медицины, человек, как и все существующие предметы и явления, подчинён действию «большого закона всеобщего чередования и дополнения» — Инь-Ян. Теория Инь-Ян утверждает, что везде и во всём есть два противоположных начала, обозначенных терминами Инь и Ян.

Они и являются основными категориями для объяснения существующих в природе предметов и явлений, ибо всё существующее имеет своих антиподов. К Ян относятся солнце, день, верх, наружная и левая сторона, а также такие понятия, как сильный, явно выраженный, быстрый, активный, верхний и т.д. К Инь относятся земля, луна, ночь, внутренняя и правая стороны, и такие понятия, как покой, слабый, скрытый, пассивный, нижний, медленный.

Согласно древним воззрениям, Инь и Ян, хотя и являются противоположными началами, их противоположность не постоянна. Они не рассматриваются застывшими во времени, данными раз и навсегда. Инь и Ян имеют свои процессы развития, т.е. каждый развивается «внутри» себя и взаимные переходы. Процветание Инь рождает Ян и наоборот. В даосской традиции школы Спокойных, которую я имел честь когда-то изучать у одного из мастеров Шоу-Дао, учение Инь и Ян самым тесным образом связано с техниками боевой подготовки. Так, к Ян, относятся круговое, выбрасывающее движение наружу, а к Инь — забирающее движение внутрь.

На базе Инь и Ян — движений возникает «форма бесконечной перемены», бесконечного перехода от одного движения к другому, называемая «облачным движением» и представляющая из себя движение конечностей по восьмёркообразным траекториям, расположенным в самых разных плоскостях.

Именно эту идею я использовал при обучении рукопашному бою бойцов спецподразделений и курсантов Военной Академии имени Фрунзе. Восточную терминологию я заменил на систему «ключей».

Так, например, первый ключ — это движение руки по кругу внутрь, второй ключ — движение руки по кругу наружу. На первых этапах ключи используются в циркуляционных и координационных упражнениях как с оружием или предметами, так и без оружия. Когда обучаемый осваивает эти простейшие движения, он переходит к изучению техник, построенных на ключевых движениях и их модификациях, протекающих из базового действия. Это — обучение от простого к сложному по вертикали. В то же время по горизонтали параллельно с ключевыми техниками изучаются вспомогательные технические элементы, не связанные с базовым движением, но облегчающие выполнение боевых действий.

Так, например, движение рукой внутрь по кругу можно использовать, как освобождение от захвата, как защиту, как удар, как болевой приём, как бросок и т.д. В разных приёмах производится воздействие на разные части тела противника, само же движение по форме остаётся прежним. В сознании обучаемого прочно закрепляется образ широкого спектра возможностей, и он овладевает навыком использовать одно и то же движение для достижения самых разных целей.

Для последователя непластичной школы боя изучение подобных техник свелось бы к отработке бесконечной череды разных приёмов, каждый из которых он должен был бы запоминать, как новую технику, и его мозг попросту не справился бы с этой задачей. В то же время последователь пластичной системы без труда применяет одну и ту же форму движения с разными целями.

Рассмотрим пример построения вертикальной цепочки:

1. Освобождение от захвата разноименной рукой противника за запястье вращением руки внутрь — первый ключ.
2. То же, но наружу — второй ключ.
3. Выход на базовое болевое воздействие при освобождении от захвата движением внутрь — первый ключ.
4. То же, но наружу — второй ключ.
5. Короткая «шлепковая» защита кистью движением внутрь — первый ключ.
6. То же, но наружу — второй ключ.
7. Круговая защита рукой внутрь — первый ключ.
8. То же, но наружу — второй ключ.
9. Удары по дуге выпрямленной или полусогнутой рукой основанием или ребром ладони, различными Формами кулака, предплечьем снаружи внутрь — первый ключ.
10. То же, но изнутри — второй ключ.
11. Выведение из равновесия с ударно-давящим воздействием на лицо движением руки внутрь — первый ключ.
12. То же, но наружу — второй ключ.
13. Болевой захват пальцев движением внутрь – первый ключ.
14. То же, но наружу — второй ключ и т.д. Таким образом, с предметами, оружием и без такового, обучающийся быстро совершенствуется в техниках, связанных с базовыми формами движения быстро приобретает двигательные навыки и обучается вносить коррективы в движения соответствующих типов в зависимости от ситуации на основе приобретённого опыта.

При проведении занятий, для того, чтобы сделать более понятной мысль о различии между пластичными и в непластичными стилями боя, я провожу аналогию с разными языковыми культурами. Так, например, язык иероглифов — это аналог буддийской традиции отрывистых движений, а алфавит сродни даосским пластичным системам. Каждому очевидно, что легче выучить 33 буквы алфавита и научиться складывать из них слова, чем запомнить технику написания десяти тысяч китайских иероглифов. Не вызывает сомнения, что европейцу для того чтобы научится грамотно писать, требуется гораздо меньше усилий чем китайцу. То же самое происходит и с техниками рукопашного боя. Третий ключ представляет собой объединение Инь и Ян в единое целое, символизируемое знаменитой китайской монадой — символом взаимодействия и взаимопроникновения, противоположных начал. Третий ключ, построенный на совмещении первого и второго, даёт качественно новые возможности, открывая широкие горизонты при использовании принципиально новых техник, построенных на использовании работы двух рук, контакт-контроля и передвижений особого типа.

Следующая древнекитайская Философская концепция пяти первоэлементов также находит отражение в техниках рукопашного боя. Теория У-Син (пяти первоэлементов) находится в неразрывной связи с учением Инь-Ян.

Были выделены понятия «крайней противоположности» Инь и Ян (ночь, зима). Север — крайнее Инь; День, лето, юг — крайнее Ян. Переходные противоположности: утро, осень, запад — переходное Инь; вечер, весна, восток — переходное Ян.

Связи внутри суточного цикла выглядят так: день рождает вечер, вечер — ночь, ночь — утро, утро — день и т.д. Древние философы считали, что цикличность свойственна всем явлениям. Каждый из этих циклов, согласно восточной философии, состоит из четырёх последовательных состояний: рождение, возрастание, (соответствует утру, весне), максимальная активность (соответствует полудню, лету), упадок (вечеру, осени) минимальная активность (ночи, зиме). Эти последовательные состояния отображаются и в пространстве. Так, восток, восход солнца, утро, соответствует рождению, юг — максимальной активности, запад — упадку, север — максимальной активности.

Восточная философия присвоила каждому из четырёх последовательных состояний цикла свой символ: дерево — рождению (возрастанию); огонь — максимальной активности, металл — упадку; воду — минимальной активности. К этим символам или элементам был добавлен ещё один, пятый элемент — земля, который служит центром и осью для циклических изменений во всём мироздании. Основным положением теории У-Син, имеющим практическое значение, является вывод о том, что между пятью первоэлементами существуют связи. Поскольку эта теория возникла на базе философского течения Инь-Ян, но эти связи представлены в виде двух противоположностей, созидающей и деструктивной.

Созидающая связь между первоэлементами представлена следующим образом: дерево стимулирует (рождает) огонь, огонь согревает землю, земля рождает металл (иногда этот элемент называют воздухом), металл (воздух) даёт воду, вода питает дерево.

Характеристики деструктивной связи между элементами выглядят так: огонь «угнетает»» (плавит металл), металл режет дерево, дерево подрывает корнями землю, земля впитывает воду, вода тушит огонь.

Понятие о пяти первоэлементах и о связях между ними имеет практическое применение в практике рукопашного боя. Так, существуют стойки и положения рук дерева, огня, земли, металла и воды. Если во время схватки противник принял стоику дерева, то было – бы разумно, принять стойку металла, так как металл угнетает, режет дерево и нет смысла вставать в стойку воды, так как вода питает дерево.

Концепция пяти первоэлементов используется во всех составляющих рукопашного боя. Так, например, если боец выбирает для себя тактику поединка, то он может придерживаться поведения огня — взрыв напор, каскад мощных разрушительных движений, выполняемых на высочайшем психологическом подъёме с напряжением всех душевных сил. Концепция стихии воды — это текучесть, «прилипаемость» к противнику перетекаемость движений. Концепция воздуха — резкие смены уровней, мастерство уходов, когда противник встречает пустоту и т.д. Концепция земли или камня предполагает умение принять на себя и выдержать ряд ударов и, в частности, использовать наработанные навыки, известные на Востоке под термином железная рубаха. Концепция же дерева подразумевает использование всех перечисленных ранее тактик в гармоничной и непредсказуемой манере ведения боя.

Следует отметить, что помимо общеизвестной схемы угнетения и взаимоподдержки первоэлементов, представляемой в форме звезды, в даосизме существует и так называемая крестообразная форма взаимодействия первоэлементов. В этом случае какой-либо из первоэлементов выставляется в центр композиции, а остальные элементы взаимодействуют с ним напрямую. Так, например, если в центре стоит дерево, то получается гармоничная композиция, символизирующая жизнь, так как для существования дерева необходимы вода, воздух, земля и огонь (солнечный свет). Дерево в подобной схеме — наилучшая Форма ведения боя.

Та же самая идея используется при выполнении упражнений. Существует также эмпирический подход к работе со стихиями (первоэлементами). Производится отработка техник в воде, используется сопротивление воды, выполняются броски, удары, защиты. Для психологической закалки бойца может использоваться стояние под холодным водопадом, когда вода продолжительное время падает на темя, и тому подобные методы подготовки.

Работая со стихией дерева, бойцы лазают по деревьям, v пробегают через заросли, перебивают стволы, ломают ветви, имитируя выламывание суставов и пальцев.

Камень или земля соответствуют упражнениям с набивкой, втыканию в песок или гравий различных ударных частей, разминание сухой глины, лазание под землёй, рытьё нор для засады и т.д.

Воздух — это дыхательные упражнения, прыжки, выполнение движений с особым ощущением взаимодействия с воздухом и тому подобные техники. По мере достижения мастерства системы тренировок бесконечно усложнялись не только за счёт соединения разных первоэлементов, что давало принципиально новое качество, но и путём отхода от эмпирического восприятия стихии и переносу образов свойств и качеств каждой стихии на человеческую природу.

Говорят, что новое — это хорошо забытое старое. Множество современных «открытий» в области философии, психологии, медицины и физической подготовки повторяют эмпирические и интуитивные открытия древности. Для современной науки характерно гораздо более детальное рассмотрение предмета, уделение внимания частностям иногда в ущерб целостности картины в целом. Именно поэтому для нас столь важно изучение философского наследия древности, позволяющее «видеть лес за деревьями» и использовать в нашей жизни и действительности идеи и методы подготовки, испытанные на протяжении тысячелетий.

Синмэн Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Гэнсин, более известный как Миямото Мусаси, родился в деревне Миямото в провинции Миасака в 1584 году. «Мусаси» — это название местности к юго-западу от Токио, а обращение «но-Ками» отмечает благородное происхождение носителя имени, «Фудзивара» же — одна из самых знатных фамилий Японии, имеющая более чем тысячелетнюю историю. Предками Мусаси были члены ветви сильного клана Харима на Кюсю, южном японском острове. Хирада Сэкан, его дед, служил у Синмэн Ига-но-Ками Судесиги, владельца замка Такэяма. Князь высоко ценил Хираду и выдал за него свою дочь.

Когда Мусаси было семь лет, его отец, Мунисай, то ли умер, то ли оставил семью. Вскоре умерла и мать, и малолетний Бэн-но-Суке, как в детстве звали Мусаси, остался на попечении своего дяди по матери, который был монахом. В раздираемой усобицами стране ребенок рос отнюдь не беззащитной сиротинкой. Мальчуган очень скоро превратился в грубого подростка, волевого и крупного для своего возраста. Неизвестно, привлекал ли его к занятиям Кэндо дядя, или Мусаси привела к ним агрессивная натура, но известно, что он убил человека, когда ему было всего тринадцать лет. Его противником оказался Арима Кихэй, самурай из школы воинских искусств Синто-рю, искусный во владении мечом и копьем. Мальчик швырнул его на землю и ударил палкой по голове, когда тот попытался подняться. Кихэй умер, захлебываясь кровью.

Следующий бой Мусаси состоялся, когда ему было шестнадцать лет. Он нанес поражение прославленному бойцу Тадасима Акиме. Примерно в это же время юноша покидает дом и отправляется в «воинские скитания», совершая «паломничество самурая». Забегая вперед, скажем, что на протяжении своего жизненного пути Мусаси вышел победителем в огромном количестве поединков и участвовал в шести войнах, пока, наконец, в возрасте пятидесяти лет не утихомирился и не занялся подведением итогов.

Надо сказать, что во все века множество ронинов бродило по Японии в подобных странствиях. Кто-то путешествовал, как Мусаси, в одиночку, кто-то в сопровождении товарищей, как, например, знаменитый фехтовальщик xvi века Цукахара Бокудэн, имевший свиту в сотню человек.

Последнюю часть жизни Мусаси проводит вдали от общества, посвятив себя поискам просветления на Пути меча. Озабоченный лишь совершенствованием своего мастерства, мастер боя живет в совершенно нечеловеческих условиях, мокрый от дождей, продуваемый ветром, не причесываясь, не глядя на женщин, не занимаясь ничем, кроме оттачивания боевого искусства. Говорят, он в то время никогда не принимал ванны, чтобы не быть застигнутым врасплох без оружия, и приобрел дикий и жутковатый вид.

Впрочем, до этих дней еще далеко. Пока же молодой Мусаси вступает в ряды армии Асикага, чтобы сражаться против грозного Иэясу. Он переживает ужасные дни поражения, когда в кровавой бойне гибнет около семидесяти тысяч человек, и счастливо избегает смерти от руки преследователей.

В столицу Японии, Киото, Мусаси является, когда ему исполняется двадцать один год. Здесь разворачивается его борьба против семьи Йошиоки. Несколько поколений фамилии Йошиоки были наставниками фехтования при доме Асикага. Позже, когда Токугава запретил им преподавать Кэндо, члены этой семьи стали красильщиками и занимаются этим ремеслом по сей день.

Короче говоря, некогда Мунисай, отец Мусаси, был приглашен в Киото сегуном Асикага Йосиоки. Мунисай был умелым фехтовальщиком и специалистом по «дзитте», стальной дубинке с крюком для захвата лезвия меча. История повествует, что Мунисай сразился с тремя Йосиока, но выиграл только в двух схватках, что, возможно, и стало причиной ненависти Мусаси к этой семье.

Йосиока Сэйдзиро, глава семьи, был приглашен первым за городскую черту. Сэйдзиро бился настоящим мечом, Мусаси — деревянным. Мусаси опрокинул Сэйдзиро яростным натиском и зверски лупил его, лежащего на земле. Слуги отнесли хозяина домой, где он от стыда отрезал свой самурайский узел волос на макушке.

Мусаси не уезжал из столицы, его присутствие раздражало Йосиоки. Второй брат Сэйдзиро, Дэнситиро, вызвал Мусаси на дуэль. Юноша беззаботно опоздал к назначенному часу, но. наконец объявившись, уже через несколько секунд после начала схватки разбил череп своего противника одним ударом деревянного меча. Дэнситиро упал замертво. Семейство послало Мусаси еще один вызов — от лица юного сына Сэйдзиро, Хансичиро, лучшего фехтовальщика в семье. Несмотря на такие способности, Ханситиро был еще подростком, ему еще не исполнилось и двадцати лет. Схватка должна была состояться в сосновой роще, прилегающей к рисовому полю. На этот раз Мусаси прибыл на место задолго до назначенного времени и спрятался, поджидая противника. Молодой Йосиока появился в полном боевом снаряжении, в сопровождении хорошо вооруженных слуг, с твердым намерением разделаться с врагом семьи. Мусаси ждал, скрытый тенью до тех пор, пока все не решили, что он испугался и покинул Киото. Тогда Мусаси неожиданно выскочил из укрытия и зарубил противника. Быстро, действуя двумя мечами, он пробился сквозь толпу слуг и исчез.

После этого жуткого эпизода Мусаси долго путешествовал по всей Японии, став легендой еще при жизни. Мы находим упоминание его имени и рассказы о его подвигах в хрониках, дневниках, в надписях на монументах и в народной памяти от Токио до Кюсю. Он провел более шестидесяти схваток еще до того, как ему исполнилось двадцать девять лет, и во всех вышел победителем. Самые ранние описания этих поединков содержатся в «Нитэн Ки», «Хрониках Двух Небес», которые составлены его учениками поколение спустя после его смерти.

В 1605 году Мусаси посетил храм Ходзоин на юге столицы. Здесь у него состоялась схватка с Оку Ходзоин, учеником дзэнского монаха Хоин Инэй секты Нитирэн. Монах был мастером копья, но не шел ни в какое сравнение с Мусаси, который дважды опрокинул его ударами короткого деревянного меча. Мусаси остался в храме на некоторое время, изучая новую для него технику фехтования и наслаждаясь беседами с монахами. До сегодняшнего дня сохранились наставления для упражнений с копьем, практикуемые монахами Ходзоина. Интересно, что в древности слово «осе» («ошо»), означающее сейчас «священник» («монах»), понималось как «учитель фехтования копьем». Хоин Иней был учеником Идзуми Мусаси-но-Ками, мастера Кэндо Синто. Этот монах особенно хорошо дрался пожарными баграми с наконечниками в виде скрещенных лезвий, хранившимися под карнизами храма.

Когда Мусаси путешествовал по провинции Ига, он встретился в поединке с искусным бойцом, владевшим серпом на цепи по имени Сисидо Байкин. Сисидо взмахнул цепью, Мусаси выхватил кинжал и пронзил его грудь. Наблюдавшие за схваткой ученики кинулись было на Мусаси, но он разогнал их прочь.

В Эдо боец по имени Мусо Гоносукэ навестил Мусаси, предлагая дуэль. Мусаси строгал деревяшку для лука и в ответ на просьбу Гоносуке встал, объявив, что использует заготовку в качестве меча. Гоносукэ провел яростную атаку, но Мусаси, отмахнувшись, пошел прямо на него и нанес ему удар по голове. Гоносукэ упал.

В провинции Идзумо Мусаси навестил князя Мацудайра, попросив разрешения схватиться с самым сильным его фехтовальщиком. В Идзумо было много искусных бойцов. Против мастера выставили человека, дравшегося восьмигранным деревянным шестом. Схватка состоялась в саду библиотеки. Ударами деревянных мечей Мусаси загнал самурая на ступени веранды и молниеносно атаковал его в лицо, а когда противник отшатнулся, раздробил ему обе кисти.

К удивлению собравшихся, князь попросил Мусаси сразиться с ним. Мусаси оттеснил князя на террасу и, когда тот ринулся в ответную атаку, Мусаси ударом «огня и камня» сломал его меч. Князь поклонился в знак поражения, и Мусаси на некоторое время остался у него в качестве учителя боя.

Самый известный поединок Мусаси состоялся в 17-й год эры Кейте, в 1612 году, когда он находился в Огуре, городке провинции Бундзэн. Его противником был Сасаки Кодзиро, молодой человек, разработавший изумительную технику фехтования, известную как «Цубамэ-гаэси», или «пируэт ласточки», вдохновленный движением хвоста ласточки в полете. Кодзиро содержал князь провинции, Хосокава Тадаоки. Мусаси обратился к Тадаоки за разрешением сразиться с Кодзиро через одного из самураев Хосокавы, некоего Нагаока Сато Окинага, бывшего некогда учеником отца Мусаси. Разрешение было дано.

Поединок назначили на восемь часов следующего утра. Местом его проведения должен был стать остров в нескольких милях от Огуры. В ту же ночь Мусаси покинул свое жилище и отправился пировать в дом Кобаяси Таро Дзаэмона. Это не прошло незамеченным. Пронесся слух, что в страхе перед филигранной техникой Кодзиро Мусаси бежал.

Действительно, на следующее утро Мусаси не явился на место схватки к назначенному часу. В дом Кобаяси отправили гонца. Мусаси с трудом добудились. Он встал, выпил воду из тазика для умывания и взгромоздился в лодку. Пока Сато Окинага греб к месту дуэли, Мусаси подвязал бумажными лентами рукава кимоно и выстрогал подобие меча из запасного весла. Проделав это, он прилег отдохнуть.

Лодка причалила к берегу. Кодзиро и его секунданты были поражены видом Мусаси. С растрепанными волосами, кое-как перехваченными полотенцем, он выскочил из лодки и, размахивая обрубком весла, бросился к противнику. Кодзиро обнажил меч — изумительный клинок работы Нагамицу из Бидзэна — и отбросил ножны. «Тебе они больше не понадобятся», — кивнул Мусаси, устремляясь вперед.

Кодзиро сделал выпад, Мусаси рванулся в сторону и опустил весло на голову врага. Когда Кодзиро падал, его меч задел полотенце на голове Мусаси и рассек пояс его широких штанов. Поняв, что с противником покончено, Мусаси поклонился онемевшим секундантам и, сверкая задницей, направился к лодке. Некоторые источники утверждают, что, убив Кодзиро, Мусаси отбросил весло, сделал несколько резвых прыжков, выхватил боевые мечи и с криком замахал ими над поверженным противником.

Примерно в это время Мусаси совершенно перестал использовать в поединках настоящие клинки. Он сделался непобедимым и с этого момента посвятил себя поискам совершенного понимания Пути Кэндо.

В 1614 и 1615 годах мастер воспользовался случаем снова испытать себя в боевых условиях. Иэясу осадил замок Осака, где собрались поднявшие мятеж сторонники семьи Асикага. Мусаси присоединился к войскам Токугавы в зимнюю и летнюю кампанию, сражаясь теперь против тех, за кого бился в молодости при Сэки-га-Хара.

Согласно его собственным писаниям, Мусаси пришел к пониманию стратегии боя, когда ему было пятьдесят или пятьдесят один, в 1634 году. Он вместе со своим приемным сыном Иори, беспризорником, подобранным во время путешествия в провинции Дэва, осел в Огуре. С тех пор Мусаси больше не покидал остров Кюсю. В те времена замком Кумамото, центром провинции Хиго, владела семья Хосокава. Князем провинции Бунзен был Огасавара. Иори пошел на службу к Огасавара Тададзане и в качестве капитана армии Тададзане сражался с христианами во время восстания Симавары в 1638 году, когда Мусаси было около пятидесяти пяти. Князья южных провинций всегда стояли против власти Токугава и выступали зачинщиками интриг с иностранцами и японцами-христианами. Мусаси находился в составе военного совета при Симавары, где была учинена бойня над христианами. После этого Иэясу закрыл японские порты для иноземцев, и это положение просуществовало более двух веков.

После шести лет жизни в Огуре Мусаси был приглашен к Тюри, владельцу замка Кумамото, родственнику Хокасавы. Он провел у князя несколько лет, занимаясь живописью и обучением самураев влиятельного феодала. В 1643 году мастер меча стал отшельником, удалившись в пещеру под названием «Рэйгэн-до». Там он написал книгу «Го Рин Но Се», посвященную любимому ученику Тэруо Нобуюки. Через несколько дней после окончания труда 19 мая 1645 года Мусаси умер.

Мусаси известен в Японии как «Кэнсэй», то есть «Святой Меча». «Го Рин Но Се» стоит в начале любой библиографии по Кэндо, являясь уникальной книгой, освещающей как вопросы стратегии военных действий, так и методы одиночного поединка. Она не является диссертацией по военному делу, она, по словам самого Мусаси, всего лишь «руководство для мужчин, которые хотят научиться искусству стратегии», но ее содержание всегда находится за пределами понимания ученика. Чем больше читаешь эту книгу, тем больше находишь на ее страницах. Это завещание Мусаси, ключ к пути, по которому он шел. Ему еще не было тридцати, когда он стал непобедимым бойцом, но не осел и не основал школу, переполненный сознанием успеха, а с удвоенным усердием погрузился в дальнейший поиск. Даже к концу своих дней мастер презирал роскошную жизнь и два года прожил в горной пещере, погруженный в глубокое самосозерцание. Поведение этого бесстрашного и упрямого человека было несомненно скромным и искренним.

Мусаси писал: «Когда обретаешь Путь Стратегии, нет ничего, чего ты не смог бы понять», и еще: «Ты будешь видеть Путь во всем». Действительно, сам он стал мастером во всем. Он создал замечательные работы живописи тушью, быть может, более ценимые японцами, чем любые другие произведения этого жанра. В его картинах — бакланы, цапли, синтоистский бог Хотэй, драконы, цветы и птицы, птица на высохшем дереве, Дарума (Бодхидхарма) и многое другое. Мусаси стал искусным каллиграфом, свидетельство чему — его произведение «Сэнки» («воинственный дух»). В одной из частных коллекций находится маленькая деревянная статуэтка, изображающая буддийского святого Фудо Мео, руки мастера боя. Недавно утеряна его скульптура Каннон. Мусаси создал ряд произведений из металла и основал школу изготовителей гард для мечей. Считается, что он являлся автором бесчисленных поэм и песен. Ни одна из них, к сожалению, не сохранилась. Рассказывают также, что сегун Иэмицу специально заказывал Мусаси писать восход солнца над замком Эдо.

На его картинах часто стоит печать «Мусаси» или псевдоним, «Нитэн». «Нитэн» означает «Два неба», что порой связывается со стойкой воина, воздевшего два меча над головой. Мусаси является основателем школы фехтования, известной как «Нитэн рю», или «Энмэй рю» («чистый круг»).

Мусаси писал: «Изучи Пути всех профессий». Сам он именно так и поступал. Он перенимал жизненный опыт не только знаменитых мастеров меча, но и монахов, стратегов, художников и ремесленников, стараясь расширить свои познания.

Мусаси писал о различных аспектах Кэндо так, что новичок мог изучать его текст на основе своего багажа, а мастер Кэндо находил в тех же самых словах более высокий уровень знаний. Текст труда приложим не только к военной стратегии, но к любой ситуации, где требуется тактика. Японские бизнесмены и сейчас используют «Го Рин Но Се» как руководство по деловой практике, проводя кампании сбыта как военные операции, используя те же энергичные методы. Точно так же, как Мусаси казался безмерно жестоким человеком, преследуя на деле высокий идеал, большинству людей успешный бизнес непременно кажется бессовестным,

Так что учение Мусаси актуально в xx веке так же, как на средневековом поле битвы, и приложимо не только к японцам, но ко всем расам и народам. Думаю, что его дух можно выразить двумя словами: скромность и упорный труд.

Read More

В тринадцатом году эпохи Гэнроку (1700) самурай по имени Дзётё Дзинъэмон Ямамото из расположенной на северо-востоке острова Кюсю провинции Сага после смерти своего повелителя Мицусигэ Набэсима отошел от дел и поселился вдали от людей в травяной хижине в местности Куроцутипару. Спустя десять лет, весной седьмого года Хоэй к нему пришел за наставлениями молодой самурай Цурамото Матадзаэмон Тасиро и принялся записывать то, что ему рассказывал Дзётё. Это продолжалось семь лет и в результате возник первоначальный вариант книги: «Собрание изречений мастера Хагакурэ». Когда книга была завершена, Дзётё велел сжечь рукопись, однако Цурамото Тасиро не послушал учителя и втайне сохранил свой труд, с которого после его смерти начал делать копии. Книга быстро получила распространение среди самураев провинции Сага, которые ценили её очень высоко, называя «Аналектами Набэсима». В целом в книгу входит свыше тысячи высказываний. Здесь я привожу лишь немногие избранные.

+ Всякий следует Пути в той мере, в которой он способен давать простые и искренние советы, не руководствуясь при этом личными интересами.

+ Говорить другим нелицеприятные вещи, стремясь вразумить их — не лучше, чем возносить на них хулу. Это не сделает их умнее, а лишь настроит против говорящего.

+ Зевать в присутствии других людей — признак плохого тона. Желание зевнуть прекратится, если провести ладонью по лбу снизу вверх. Если это не помогает, оближи губы, не открывая рта, или просто закройся рукавом, чтобы никто не видел, что ты делаешь. Чихая на людях, ты можешь показаться глупым.

+ Всякое дело надлежит делать так, словно на тебя взирает толпа.

+ Слишком много стало в наше время мужчин, чей дух ослабел, а пульс стал похож на женский. Смелость мужчин пошла на убыль, они стали подобны женщинам, и приблизился конец света.

+ Искренность превыше показной мудрости.

+ У игроков в го есть поговорка: «Тот, кто смотрит со стороны, видит восемью глазами».

+ Всю свою жизнь прилежно учись. Каждый день становись более искусным, чем ты был за день до этого. Совершенствование не имеет конца.

+ К важным делам следует относиться легко. Но для достижения такого состояния их следует всесторонне обдумать заранее.

+ Когда приходит время, размышлять некогда. Если ты не обдумал все заранее — скорее всего ты опозоришь себя. Чтение книг и слушание бесед других людей нужно только для того, чтобы преисполниться решимости.

+ Путь Самурая — это прежде всего понимание, что ты не знаешь, что может с тобой случиться в следующий миг. Поэтому нужно днем и ночью обдумывать каждую непредвиденную возможность. Победа и поражение часто зависят от мимолетных обстоятельств. Но в любом случае избежать позора нетрудно — для этого достаточно умереть. Добиваться цели нужно даже в том случае, если ты знаешь, что обречен на поражение. Для этого не нужна ни мудрость, ни техника. Подлинный самурай не думает о победе и поражении. Он бесстрашно бросается навстречу неизбежной смерти. Если ты поступишь так же, ты проснешься ото сна.

+ Один человек сказал священнику Сюнгаку:

— Традиции Секты Лотосовой Сутры плохи тем, что в ней принято запугивать людей.

— Именно благодаря запугиванию, — ответил Сюнгаку, — это Секта Лотосовой Сутры.

Если бы ее традиции были другими, это была бы уже какая-то другая секта.

+ Тот кто ошибся однажды, будет всего лишь более осмотрителен. Опасен тот, кто еще ни разу не ошибался.

+ Разговаривать резко со вспыльчивым человеком все равно, что участвовать в ссоре копьеносцев из низшего сословия. Самурая уважают за его хорошие манеры.

+ Вот наставления Ямамото Дзинъэмона:

— Никогда не думай, что ты достиг нужной ступени понимания. Всегда говори себе: «Этого недостаточно»

— Притворный смех выдает у мужчины недостаток уважения к себе, а у женщины похотливость.

— Как бы ты ни говорил, формально или нет, всегда смотри в глаза слушателям. Вежливое приветствие следует произносить один раз, в начале беседы, и больше не повторять. Говорить, потупив взгляд, неучтиво.

— Нехорошо ходить, засунув руки в разрезы по бокам хакама.

— Прочтя книгу или свиток, лучше всего сжечь их или выбросить прочь.

— Самурай ковыряет в зубах зубочисткой даже если ничего не ел.

— Нет ничего за пределами текущего мгновения.

— Настойчивость побеждает все.

— Критикующий тебя открыто не потерпит заговора.

— Деньги найти легко. Хорошего человека — трудно.

— Пройди с настоящим человеком сотню метров и он солжет тебе не меньше семи раз.

— Спрашивать, когда знаешь, означает поступать вежливо. Спрашивать, когда не знаешь, абсолютно необходимо.

— Соломенную шляпу и шлем следует носить, наклонив их вперед.

+ Чего только не достиг бы человек, если бы он не стремился во всем подражать другим!

+ Если ученик сможет различать достойные и недостойные качества своего учителя, он многому сможет научиться у него. Иначе обучение лишь испортит его.

+ Если тебе поручили доставить по назначению важное послание, не выпускай его из рук, пока не передашь лично тому, кому оно адресовано.

+ Нет ничего прекраснее, чем наблюдать искусство истинного мастера. Нет ничего печальнее, чем наблюдать кривляния фальшивых мастеров боевых искусств, набравших себе учеников и полагающих, что лишь это дает им право называться «людьми искусства».

+ Когда в присутственном месте много людей и тут приходит еще один посетитель со своим делом, его часто встречают холодно и даже со злостью. Это неправильно. Правила поведения самурая в таком случае предписывают успокоиться и внимательно выслушать этого человека. Обращаясь с ним грубо, мы будем вести себя ничем не лучше нищих лакеев.

+ Попав под дождь, ты можешь извлечь из этого полезный урок. Если дождь начинается неожиданно, ты не хочешь намокнуть и поэтому бежишь по улице к своему дому. Но добежав до дома, ты замечаешь, что все равно промок. Если же ты с самого начала решишь не ускорять шаг, ты промокнешь, но зато не будешь суетиться. Так же нужно действовать в других схожих обстоятельствах.

+ В Китае жил человек, любивший драконов и поэтому украсивший свою одежду и мебель изображениями этих существ. Это привлекло внимание драконьего бога и вот однажды перед окном этого человека появился настоящий дракон. Говорят, он тут же умер от страха. Он был одним из тех, кто смел не на деле, а на словах.

+ Существуют правила воспитания ребенка в семье самурая. С младенчества нужно поощрять в нем смелость, никогда не дразнить и не запугивать. Ведь если ребенок с детства привыкнет бояться, он пронесет этот недостаток через всю жизнь. Кроме того, если ребенка много бранить, он станет застенчивым.

+ Мать любит свое дитя превыше всего и поэтому склонна заступаться за него, когда отец делает ему замечания. Если мать становится на сторону ребенка, между ним и отцом не будет согласия. Часто мать заботится только о том, чтобы ребенок опекал ее в старости.

+ Правила написания писем требуют, чтобы ты всегда отвечал письмом на письмо, даже если твой ответ будет длиной в одну строку.

+ Хорошо, если в твоих письмах чувствуется спокойная сила. Более того, не забывай того, что сказали священнику Рёдзану, когда он находился в области Камигата: «Когда пишешь письмо, пиши его так, чтобы твой ответ не стыдно было повесить на стену».

+ Основной принцип каллиграфии — не делать небрежных движений. Однако при этом движения кисти могут стать неловкими и закрепощенными. Нужно пойти дальше этого и научиться умело отходить от нормы. Этим принципом надлежит руководствоваться и в других делах.

+ Путь самурая — это стремление к смерти. Десять врагов не совладают с одержимым человеком. Если ты будешь благоразумным на этом Пути — ты быстро отстанешь от других. На Пути не нужны ни преданность, ни почитания, нужна лишь одержимость. И преданность и почитания придут вместе с ней.

+ Встречая испытания, смело бросайся навстречу им. «Чем больше воды, тем выше корабль» [строка из китайского сборника коанов «Би-янь-лу»].

+ Следует избегать произносить недостойные воина слова даже в шутку, даже во сне.

+ Воин никогда не должен высказываться неуверенно. Воин должен готовиться ко всему заранее. Даже в повседневных делах проявляется глубина души.

+ Если ты проявишь решимость, одного твоего слова будет достаточно, чтобы сотрясать небо и землю.

+ Не скупись на знаки признательности тому, кто рассказывает тебе о чем-то бесполезном. Иначе в следующий раз он не расскажет тебе о чем-то очень для тебя важном.

+ Читая вслух, лучше всего читать из живота. Когда читаешь изо рта, голос не будет звучать устойчиво.

+ Тот, кто доискивается до чужих недостатков, будет наказан. Эти слова продиктованы состраданием.

+ Благоразумный не стремится занять более высокое положение. Меж тем глупцов редко повышают в должности.

+ Пока тебе не исполнилось сорок лет, лучше не увлекаться рассуждениями, а преуспеть в активной деятельности. Если человеку исполнилось сорок, но в активной деятельности он не достиг того, к чему его обязывает возраст и должность, его не будут уважать люди.

+ Если ты принял решение убить человека, не нужно изобретать окольный путь, даже если действовать без промедления очень трудно. Ведь ты можешь утратить решимость, упустить удобный случай или погибнуть за это время сам. На Пути Самурая главное непосредственность и поэтому лучше всего броситься на врага сразу же.

+ Есть вещи, которые нам понятны сразу же. Есть вещи, которые мы не понимаем, но можем понять. Кроме того, есть вещи, которые мы не можем понять, как бы ни старались.

+ Во время встречи с незнакомым человеком следует быстро отмечать про себя особенности его характера, а затем учитывать их в общении с ним. Особенно внимательным следует быть с людьми, которые любят поспорить. В разговоре с такими людьми следует вначале соглашаться со всеми их доводами, а затем, улучив удобный момент, сразить их безупречностью своей логики. Однако сделать это нужно так, чтобы не показаться грубым и не дать повода собеседнику затаить злобу. С этой целью следует обращать внимание на подбор слов и на их интонацию. Таково наставление одного священника.

+ Разум — не что иное, как умение разговаривать с людьми. В таких беседах рождается бесконечная мудрость.

+ Безупречный человек — это тот, кто уходит от суеты. Делать это нужно решительно.

+ Ностальгия — чистейшая иллюзия. Собери перед собой все, что ты ценишь в прошлом, безвозвратно от тебя ушедшем, и найди это все прямо перед собой. Для этого надо лишь чуть шире открыть глаза.

+ Однажды за чашей вина Укё сказал, что во всем важен только конец. Когда гости уходят, важно быть скупым на прощания. Если под конец начать расточать комплименты, вскоре почувствуешь себя уставшим и удовлетворение от вечернего разговора рассеется без следа.

+ Когда разговариваешь со старшими или влиятельными людьми, следует быть осмотрительным и не высказываться много в таких вопросах, как учение, мораль и традиции. Подобные речи звучат неучтиво.

+ Если безупречный воин исполнен решимости, он подобен мстительному духу. Он умирает не сразу, даже если ему отрубить голову.

[Нитта Ёсисада (1301-1338) военачальник, легенда о котором говорит, что, оказавшись в окружении, он отрубил себе голову, закопал ее и только потом умер.]

[Оно Докэн — самурай, приговоренный к сожжению в 1615 году. Когда чиновник подошел к его обугленному телу, чтобы удостовериться в смерти, Оно выхватил его меч, зарубил его и тут же превратился в пепел.]

+ Если человек плохо отзывается о Пути Самурая или о своем клане, с ним нужно говорить очень строго, безо всякого снисхождения. К этому надо готовиться заранее.

+ Если делать различие между присутственным местом и своей спальней, или между полем боя и татами, в минуту опасности может случиться, что не хватит времени, чтобы собраться с духом. Если люди не хотят проявлять мужество на татами, они не смогут быть мужественными на поле битвы.

+ Когда прежде хорошо подумаешь, и только потом говоришь, порой бывает достаточно одного слова.

+ Жизнь длится одно мгновение, поэтому живи и делай что хочешь. Глупо жить в этом мире, подобном сновидению, каждый день встречаться с неприятностями и делать только то, что тебе не нравится. Но важно никогда не говорить об этом молодым, потому что неправильно понятое слово может принести много вреда.

+ Священник Сюнгаку сказал: «Уже только тем, что человек не убегает, он удваивает свою силу».

+ Когда ты чувствуешь, что выведен из себя, тебе лучше всего замолчать и не раскрывать рта до тех пор, пока ты не почувствуешь, что снова спокоен.

+ Правильно поступает тот, кто относится к миру, словно к сновидению.

+ В таких делах, как судебные процессы и дискуссии, уступая, человек не умаляет своего достоинства. Это напоминает борьбу сумо. Если ты думаешь только о том, чтобы выиграть, с трудом добытая победа будет хуже, чем поражение. А поражение в этом случае будет жалким поражением.

+ Тот кто имеет вид знатока — знает очень мало. Настоящий мастер никогда не бывает заметен снаружи.

+ Нет ничего выше принципа: «Не иди туда, куда тебя не приглашают».

+ Когда близкие друзья, доброжелатели или люди, перед которыми ты в долгу, сделали что-то не так, ты должен наедине сказать им об этом, чтобы помочь им оправдать себя в глазах общества. Ты должен забыть о плохой репутации человека и превозносить его как своего единомышленника, как одного достойного из тысячи. Если ты выскажешь человеку свое мнение о нем так, чтобы об этом не знали другие, его ошибка будет исправлена, и впредь он будет осторожен. Если ты похвалишь этого человека на людях, они изменят к нему свое отношение, и его плохая репутация скоро забудется. Важно правильно поступать и относиться к людям с состраданием.

+ Подчас в банальных мудростях скрывается такая мудрость, которую мы способны понять, лишь повторив их про себя в сотый раз.

+ Однажды на охоте убили большого кабана и все собрались посмотреть на него. Вдруг кабан вскочил и бросился на собравшихся. Все в испуге разбежались и только Набэсима Матабэй вынул меч и прикончил его. Тогда господин Кацусигэ закрыл лицо рукавом и сказал:

— Здесь очень много пыли. — Считают, что он сделал это, чтобы не видеть, как разбегаются малодушные люди.

+ Однажды господин Масайэ играл в сёги с господином Хидэёси, а другие даймё наблюдали за ними. Когда игра подошла к концу, господин Масайэ встал, но его ноги окоченели и он не мог ходить. Он удалился из комнаты ползком, под общий смех собравшихся. После этого он решил, что ему больше не стоит появляться в присутственных местах, и начал складывать с себя обязанности.

+ Когда сыновья Ямамото Дзинъэмона были детьми, он брал их на руки и говорил:

— Растите и становитесь богатырями, чтобы верно служить своему хозяину и заслужить славу на Пути Самурая.

Потом он добавлял для присутствующих:

— Их уши должны слышать об этом, хотя, по своей малости, они еще не могут этого понять.

+ Если вначале человек не совладал со своим телом и рассудком, он никогда не одолеет врага.

+ С незапамятных времен среди самураев просьба стать кайсяку считалась плохим предзнаменованием. Причина этого в том, что кайсяку не приобретает славы, даже если он хорошо совершил свое дело. Но если, по какой-то случайности, он совершит оплошность, он опозорит себя до конца жизни.

+ Однажды, когда Набэсима Аки-но-ками Сигэтакэ обедал, к нему неожиданно пришел посетитель и он ушел из-за стола, не закончив трапезу. Позже его слуга сел за стол и принялся доедать жареную рыбу, которая была на нем. Когда господин Аки вернулся и увидел слугу, тот испугался и убежал. Господин Аки крикнул ему вдогонку:

— Только презренный раб может есть то, что не доел кто-то другой!

Затем он сел за стол и продолжал обедать.

+ Если будешь думать только о том, что предстоит сделать в течение дня, ты сможешь сделать все. Приниматься нужно лишь за то, что можно закончить сегодня же. Потому что завтра будет тоже только один день.

+ Преступление Хориэ Санъэмона состояло в том, что он украл деньги из казны Набэсима и бежал с ними в другую провинцию. Впоследствии он был схвачен и сознался. Ему вынесли приговор: «Поскольку это очень тяжелое преступление, его нужно пытками замучить до смерти». Сначала Санъэмону вырвали все ногти и выжгли все волосы на теле. Затем были разорваны все его сухожилья. Затем тело его сверлили сверлами и подвергали другим пыткам. За все это время он ни разу не содрогнулся и не переменился в лице. В конце концов его опустили в кипящий соевый соус, а затем его тело согнули назад и сломали.

+ Однажды, когда несколько человек собрались на платформе возле внутренней цитадели дворца, некто обратился к Утида Сёуэмону со словами:

— Говорят, вы учитель меча, но ваши поступки в повседневной жизни не подтверждают этого. Если бы вас попросили совершить кайсяку, мне кажется, вместо того, чтобы отрубить голову, вы отрубили бы макушку головы.

— Это не так, — ответил Сёуэмон. — Проведите небольшую линию на своей шее и тогда я покажу вам, что могу рубить, не отступая от нее даже на волосок.

+ Макигути Ёхэй за свою жизнь был кайсяку множество раз. Когда некто Канахара должен был совершить сэппуку, Ёхэя снова попросили быть кайсяку. Канахара вонзил меч себе в живот, но после этого силы покинули его. Ёхэй подошел к нему со стороны, крикнул: «Эй!» и наступил ему на ногу. Это дало Канахара силы распороть живот до конца. Говорят, что выполнив свою миссию кайсяку, Ёхэй говорил со слезами на глазах:

— А ведь он когда-то был моим другом…

Эту историю рассказал мастер Сукээмон.

+ Чтобы успокоить разум, нужно проглотить слюну. В этом секрет. Чтобы перестать сердиться, нужно сделать то же самое. В школе стрельбы из лука мастера Ёсида глотание слюны — это ключ к секретам мастерства.

+ Прислуживая сёгуну Токугава Иэясу, Хотта Кага-но-ками Масамори проявлял большую преданность. Тогда сёгун решил устроить ему испытание, чтобы узнать, что творится в глубинах его души. Масамори имел обыкновение входить в покои сёгуна, подходить к очагу, брать щипцы, которыми обычно подкладывал дрова, и лишь потом приветствовать своего повелителя. Поэтому, чтобы испытать слугу, сёгун нагрел щипцы и поставил их на положенное место. Когда Масамори, ни о чем не подозревая, взял в руки щипцы, он сразу же обжегся. Однако он поклонился хозяину, словно ничего не произошло, и тогда тот быстро встал, подошел к нему и взял раскаленные щипцы у него из рук.

+ Говорят, что если рассечь лицо вдоль, помочиться на него и потоптаться по нему соломенными сандалиями, с лица слезет кожа. Об этом поведали священнику Гёдзаку, когда он был в Эдо. Подобными сведениями нужно дорожить.

+ Один человек поведал следующее: «Последователи традиции И-цзин допускают одну ошибку. Принято считать, что это традиция предсказания, однако это не так. Ведь иероглиф «и» означает «перемены». Даже если ты предскажешь себе удачу, стоит тебе сделать что-то не так и она обернется неудачей. Если же ты предскажешь себе неудачу, но поступишь правильно, тебе повезет.»

+ В «Кёёгункан» один воин говорит:

— Когда я встречаюсь с врагом, мне кажется, будто я вхожу во тьму. Поэтому я часто получаю тяжелые ранения. Но вы сражались со многими известными воинами, но никогда не были ранены. Почему это так?

Другой отвечает ему:

— Когда я встречаюсь с врагом, это действительно напоминает пребывание во тьме. Но если при этом мой ум находится в покое, он подобен луне, озаряющей тьму вокруг своим мягким светом. Если я начинаю поединок в таком состоянии, я знаю, что не могу быть ранен.

+ Шлем обычно считается очень тяжелым, однако во время взятия крепости, когда на голову в любой миг могут обрушиться стрелы, пули, камни и бревна, он совсем не покажется таким.

+ Встречаясь с противником, можно определить его силу по его внешнему виду. Если его голова наклонена вперед, он кажется смуглым и оттого силен. Если его взгляд устремлен вверх, он бледен и поэтому слаб. Так гласит предание о Нацуми Тонэри.

+ В искусстве красноречия главное — умение молчать. Если нельзя вовсе обойтись без слов, говори ясно и кратко.

+ Представлять себе свою смерть следует ежедневно. Каждый день нужно не только думать о смерти, а считать, что ты уже мертв.

+ Если человек каждое утро умывается водой, выражение его лица не изменится после того, как его убьют.

+ Прежде чем проводить собрание, поговори с каждым участником отдельно, а затем собери тех, чьи мнения тебе близки и прими решения вместе с ними. В противном случае обязательно найдутся люди, которые не согласятся с тобой. Кроме того перед важным собранием следует тайно узнать мнение непричастных людей. Поскольку они лично не заинтересованы в происходящем, они могут дать непредвзятый совет. Если же ты попросишь совета у тех, кто заинтересован, они предложат тебе только то, что выгодно для них. Такие советы почти бесполезны.

В переводе с японского дзю-дзюцу означает «искусство мягкости», что указывает на принадлежность этого стиля к так называемым «внутренним» школам. «Дзю» (или, по-китайски, «Чжу») — древний принцип даосской философии — применяется не только в японских системах рукопашного боя, но и в китайских, таких, как тайцзи-цюань, багуа-джан и других. А название одного из корейских стилей борьбы — ю-суль буквально означает «искусство мягкости».

Дзю-дзюцу оформилось в средневековой Японии, сначала как Ерои-куми-ути (борьба в доспехах, но без оружия), а затем и как тай-дзюцу (рукопашный бой). Борьба по принципу «дзю» исключала грубое противоборство сил, а наоборот, предполагала использование энергии противника для проведения приемов. Поэтому большое место в дзю-дзюцу отводится приемам с выведением соперника из равновесия с помощью захватов.

В настоящее время в Японии и во всем мире существует огромное количество школ дзю-дзюцу, среди них такие известные, как дзюдо и айкидо. Активно действует школа Есэйкан, объединяющая традиции дзюдо и айкидо, пользуется уважением древняя школа Дайто-рю, давшая начало айкидо, и Кито-рю, стоявшая у истоков дзюдо. К сожалению, многие школы в ХХ веке отошли от устоев боевых искусств: так дзюдо обратилось в сторону спорта в погоне за олимпийским золотом, а айкидо переродилось в род парных гимнастических упражнений, отстраненных от реальности поединка.

Тем не менее, в основании этих, самых знаменитых ныне, школ лежали истинные принципы Будо. Вот почему многие мастера сейчас обращают взоры к началу ХХ века и стремятся к возрождению боевых искусств в их первоначальном виде. Глубоко уважая традицию и отдавая дань ее усердному изучению, не следует все же останавливаться в развитии. В мире боевых единоборств произошел бурный прогресс за последние несколько десятилетий, и не учитывать его достижений невозможно, если подходит к делу серьезно. Особенно это касается техники нанесения ударов руками и ногами, а также тактики ведения поединка. Именно поэтому современные школы дзю-дзюцу, свято сохраняя основные принципы этого древнего искусства, проводят ревизию технико-тактического арсенала, добиваясь гармонии практической (прикладной), эстетической и духовной сторон единоборства.

Кодокан — школа японского дзю-дзюцу — основан в 1882 году профессором Кано Дзигоро (1860-1938), мастером школ Кито-рю и тенсин Синъе-рю, соединившим технику этих и других направлений, а также приемы традиционного Окинава-тэ в системе Кодокан дзю-дзюцу, позднее получившей название дзюдо.

Современный Кодокан (Кодокан Син-рю) несколько отличается в техническом плане от традиционного, в особенности это касается ударного раздела. Также больше внимания уделяется прикладному разделу, охватывающему приемы самозащиты в нестандартных ситуациях и работу с оружием. Следуя заветам Кано о необходимости гармоничного развития личности и общества в целом, придерживаясь основных технико-тактических принципов («расшатывания», оптимального приложения сил и т.п.), «новый Кодокан модернизирует и обогащает арсенал старой школы на основе лучших разработок современных видов единоборств.

Техника Кодокан син-рю дзю-дзюцу

Представляют: Таир Нариманов (1 дан дзюдо, 2 дан дзю-дзюцу) и Михаил Когтев (1 кю дзюдо, 2 кю дзю-дзюцу)

Стойки и перемещения.

Основная естественная стойка — шизен-хонтай (или шизентай): ноги расставлены примерно на ширину плеч (чуть больше длины стопы между пятками), носки разведены в стороны под углом 70-90 градусов по отношению друг к другу. На фото 1 показана фронтальная стойка шизентай. Она может быть также левосторонней и правосторонней — в полуоборота к противнику, тогда ее называют камаэ — боевая позиция. (Фото 2).

Широкая защитная стойка — дзиго-хонтай (или дзиготай) применяется в некоторых элементах приемов для понижения центра тяжести и сохранения устойчивости. Дзиготай также может быть фронтальной, вполоборота или боком к противнику. Ступни в этой стойке разведены так, чтобы бедра были почти параллельны полу, а проекция колена совпадала с центром стопы (фото 3). При переносе центра тяжести в сторону передней ноги получается стойка дзэнкуцутай, а в сторону задней — кокуцутай. Другие вспомогательные стойки мы рассмотрим позже. Положение рук в стойках зависит от конкретной ситуации, но различается, в основном, по уровням: верхний (дзедан), средний (тюдан) и нижний (гэдан).

Перемещения производятся чаще всего «челночным» шагом (цуги-аси), когда сначала выставляется вперед передняя нога, как бы растягивая стойку, затем подтягивается задняя. Таким образом совершается перемещение на небольшое расстояние без смены стойки. Аюми-аси («скользящий» шаг) предполагает смену стойки. Начинает движение задняя нога, скользя строго по прямой до тех пор, пока не окажется впереди на длине стойки. Такой шаг позволяет перемещаться на большую дистанцию одним движением, но он имеет неудобное «открытое» положение в момент смены стойки (когда ноги находятся на одной фронтальной линии). Поэтому очень важно тренироваться в аюми-аси, чтобы выполнять из без малейшей потери равновесия, единым, непрерывным и мощным движением.

Поворот (тэнкан) обычно осуществляется вокруг носка загруженной ноги (на которую перенесен вес тела), когда другая нога описывает дугу в 90 градусов или 180 градусов. Иногда поворот выполняется простым скручиванием бедер и корпуса на носках ног без их перемещения. Такой поворот используется для мгновенного ухода с линии атаки или для выведения противника из равновесия скручиванием.

Технику выполнения атакующих ударов мы рассмотрим отдельно: в кихон-ката (базовой форме). Блоки и другие защитные действия будут описаны в разделе нагэ-вадза (техника бросков).

Броски Кодокан син-рю (нагэ-вадза)

Традиционно броски деляться на 3 основные группы: тэ-вадза (броски руками), тай-вадза (корпусные броски) и аси-вадза (броски с помощью ног). В программе 5 кю (желтый пояс) — 3 броска тэ-вадза, 2 — тай-вадза и 2 — аси-вадза. Мы будем описывать их в порядке, установленном для сдачи экзамена.

1.
Котэ-гарами (бросок выкручиванием кисти).

Выполняется в данном случае как контратака от прямого удара в корпус цки-тюдан. Поставьте предплечье жестко перед собой, чуть отводя атакующую руку внутрь блоком сото-укэ (фото 4, 5). При этом нельзя отводить руку слишком далеко, или уходит с линии атаки, так как в этих случаях трудно будет осуществлять контроль руки противника. Второй рукой перехватите запястье противника и повернитесь на носке передней ноги на 90 градусов, проводя вывод из равновесия в сторону и вниз.

Накройте локтем плечо соперника и контролируйте его руку, зажимая под мышкой приемом ваки-гатамэ (фото 6). Затем перехватите его кулак, разворачивая его ладонью от себя (фото 7), и, сделав шаг вперед, вытяните противника за собой и развернитесь на 180 градусов, подламывая его кисть таким образом, чтобы углы в запястье и локте составили по 90 градусов каждый (фото 8). Соперник при этом должен находиться в неустойчивом и согнутом положении, чтобы не иметь возможности защититься от броска или провести удар. Доворачиваясь еще на 90 градусов в том же направлении и продолжая скручивать кисть от себя и вниз, бросьте соперника (фото 9).

Здесь и далее мы не рассматриваем способы завершения контратаки, такие, как болевые и травмирующие воздействия на суставы, добивания и пр.

2.
Котэ-гатамэ (бросок рычагом кисти).

Защищаясь от удара ути-кири наотмашь ребром ладони (фото 10), поставьте двойной блок: одна рука блокирует локоть согнутой при замахе руки противника, другая — захватывает запястье (фото 11). При этом необходимо подать корпус вперед, переместив вес тела на переднюю ногу (стойка дзэнкуцу-тай). Затем, вращаясь на этой ноге, выведите соперника из равновесия вперед-вниз, контролируя его руку приемом сото-удэ-гатамэ (рычаг локтя снаружи), как показано на фото 12. Используя сопротивление соперника, сгибающего руку в локте для защиты от болевого приема, захватите его кисть ближней рукой, так, чтобы ваш большой палец уперся в основание большого пальца соперника, а остальные четыре пальца охватывали ребро ладони.

Подломите кисть против естественного сгиба (фото 13) и выведите противника вверх на носки ног, поднимая его предплечье по вертикальной линии. Это движение напоминает взмах мечом над головой (фото 14). Продолжайте поворот и встаньте грудью к противнику. Опустите его руку, выкручивая кисть до предела. Углы в запястье и локте — по 90 градусов, как и в предыдущем приеме, только здесь перегибание и выкручивание проводиться в противоположном направлении (фото 15). Очень важно сохранять контроль кисти соперника до момента его падения (фото 16).

3.
Иппо-сэои (бросок через спину захватом одной руки) — относится к корпусным броскам.

Защищаясь от рубящего удара сооку сото-кири (фото 17), поставьте блок ребром предплечья, а другой рукой нанесите хлесткий контрудар кулаком в лицо соперника (фото 18). Это позволит (по крайней мере) отвлечь его внимание и занять на мгновение его руку в защите, что исключит атаку этой рукой, а может быть, и ваш удар и достигнет цели. Захватите атакующую руку противника двумя руками, дерните его к себе и вниз, разворачиваясь к нему боком и понижая стойку до позиции дзиготай (фото 19).

Затем, зажав руку между своими, воздействуйте на нее приемом ути-уде-гатамэ (рычаг локтя изнутри), как показано на фото 20, и плотно прижмитесь плечом к противнику, перенося вес тела на переднюю ногу. Болевое ощущение заставит соперника подняться на носки. В этот момент повернитесь вокруг передней ноги к нему спиной и чуть подсядьте, так, чтобы его центр тяжести оказался точно над вашим (фото 21). Наклоном корпуса вперед, сохраняя болевой контроль руки, перебросьте его через себя (фото 22, 23).

4. Уширо-отоси (бросок назад).

От прямого проникающего удара ногой вперед маэ-кэкоми (фото 24) уйдите с линии атаки, отводя удар внутренней частью предплечья — гэдан-сото-укэ (фото 25). С шагом цуги-аси сократите дистанцию и захватите ближнюю руку противника, нанося одновременно другой рукой удар в плавающие ребра (фото 26).

Скручиваясь бедрами и всем корпусом, выведите соперника из равновесия назад, блокируя его руку (фото 27). Ближней к нему ногой выбейте его одноименную ногу. Ваша нога должна двигаться сверх-вниз, как бы втыкаясь в ковер, а подколенный сгиб в конце движения жестко бьет в подколенный сгиб в конце движения жестко бьет в подколенный сгиб соперника (фото 28). При этом продолжайте толкать его руками назад и вниз и бросьте к своей передней ноге (фото 29).

Возвращаясь к самому началу приема, заметим, что при возможности следует входить в контратаку

шагом аюми-аси со сменой стойки, так, чтобы удалось захватить голову соперника. В этом случае

(фото 30) вывести его из равновесия гораздо проще, упрощается и работа ног, так как ваша активная

нога находится уже в удобном положении позади ноги противника.

5. О-госи (бросок через поясницу).

Удар сото-кири (фото 31) парируйте ближней рукой из передней стойки: предплечьем в локтевой сгиб — блок агэ-укэ — снизу-вверх (фото 32). Дальней рукой нанесите хлесткий удар в лицо соперника. Опуская предплечье блокировавшей руки подмышку противника, обхватите его за поясницу (фото 33). Развернитесь спиной, перенося вес тела на дальнюю ногу и, плотно прижимая противника к себе, взвалите его на поясницу (фото 35) и перебросьте одним движением (фото 36).

6. Сото-аси-бараи (подсечка снаружи).

В данном случае — подсечка сзади. Отведя удар маэ-кэкоми блоком гэдан-сото-укэ как при подготовке броска назад (фото 37), сократите дистанцию подшагом цуги-аси и захватите плечо или воротник соперника (фото 38). Выводя его из равновесия назад-вниз, подсеките ближнюю ногу стопой в голень (фото 39) и бросьте противника, контролируя его ближнюю руку захватом (фото 40).

7. Ката-гатамэ (бросок рычагом плеча).

Начало защиты сходно с элементами броска котэ-гарами: блокируйте удар ути-кири двумя руками (фото 41) и проведите контроль локтя сото-удэ-гатамэ с поворотом на носке передней ноги (фото 42). Далее — перехват кисти для «взмаха мечом» (фото 43). Однако после взмаха снова опустите и выпрямите руку соперника, вытягивая ее к своему дальнему бедру одновременно с поворотом на 180 градусов (фото 44). Продолжайте поворот вокруг передней ноги и встаньте боком к сопернику в дзиготай. Контролируйте его руку, зажимая плечо подмышкой с обратной стороны и перегибая локоть: ура-ваки-гатамэ (фото 45). Не давая противнику выпрямиться, развернитесь к нему грудью без перемещения стоп и перегибайте его руку в плече. На фото 46 эта позиция показана с обратной стороны, чтобы уяснить детали. Делая шаг аюми-аси прямо на соперника и продолжая толкать его выпрямленную руку вперед-вниз, бросьте его, контролируя захватом запястье или кисть руки (фото 47).

Семь перечисленных бросков составляют программу желтого пояса школы Кодокан Син-рю наряду с рассмотренными выше болевыми приемами: ваки-гатамэ, ура-ваки-гатамэ, ути-удэ-гатамэ, сото-удэ-гатамэ и ката-гатамэ. Также в программу 5 кю входит комплекс ударов кихон-ката.

Устные инструкции Ян Чжэньфу записанные Чэн Вэймином.

1.Энергия на макушке должна быть легкой и чувствительной.

«Энергия на макушке» означает, что голову надо держать прямо, так, чтобы дух (шень) мог достичь макушки. Сила не должно использоваться. Если используется сила, тогда задняя часть шеи будет напряженной, так, что кровь и ци не смогут циркулировать. Должно быть ощущение легкой чувствительности и естественности. Без этой легкой и чувствительной энергии на макушке, дух не сможет подняться.

2.Опустите грудь и поднимите спину.

«Опустить грудь» означает, что грудная клетка должна быть немного “втянута”, чтобы ци могла свободно опуститься в дань-тянь. Надо избегать расширения груди, так как при этом ци запирается в груди, что в свою очередь приводит к тяжести верхней части, и тогда нижняя часть тела «плавает», а в ногах отсутствует корень. “Поднять спину” означает что ци «прилипает» к спине. Если вы можете опустить грудь, то спина естественно поднимется. Если вы можете поднять спину, то сила естественно исходит из спины и вы легко одерживаете победу над противником.

3. Расслабьте поясницу.

Поясница — правитель тела. Если поясница расслаблена, тогда ноги имеют мощь и наша основа будет устойчивой. Все изменения между пустотой и полнотой являются результатом вращения поясницы. Поэтому и говорят, что поясница — наиболее жизненная часть тела. Если имеется недостаток силы, то причина этого находится в пояснице.

4. Разделяйте полное и пустое.

«Разделение полного и пустого» — главный принцип тайцзи-цюань. Если вес всего тела находится на правой ноге, правая нога полная, а левая пустая. Если вес тела находится на левой ноге, тогда левая полная, а правая пустая. Только после разделения полного и пустого наши круговые движения будут легкими и быстрыми. Если мы не способны выполнить это разделение, тогда наши шаги будут тяжелыми и жесткими: противнику будет легко нас опрокинуть.

5. Опустите плечи и опустите локти.

«Опускание плеч» означает что они расслабляются и опускаются вниз. Если плечи не расслаблены и подняты вверх, тогда ци поднимается вместе с ними, и все тело не имеет силы. «Опускание локтей» означает что локти расслабляются и опускаются вниз. Если поднять локти, то и плечи тоже поднимаются вслед. Тогда мы не сможем оттолкнуть соперника далеко и будем допускать ошибку, ломая энергию, подобно тому, как это делают во внешних школах боевыхи искусств.

6. Используйте мысль, а не силу.

Это написано в “Трактате о тайцзи-цюань” и означает, что мы должны полагаться исключительно на мысль, а не на силу. При практике тайцзи-цюань все тело расслаблено. Если мы сможем устранить даже малейшую неуклюжесть, которая создает препятствия в сухожилиях, костях, кровяных сосудах и ограничивает нашу свободу, тогда наши движения будут легкими, подвижными, округлыми и спонтанными. Некоторые удивляются — как можно стать сильными не используя физическую силу? Меридианы тела похожи на русла рек, текущих по земле. Когда русла открыты, вода течет свободно, когда открыты меридианы, ци свободно течет по ним. Когда жесткость перекрывает меридианы, ци и кровь не могут свободно течь, их путь перекрыт и наши движения не смогут быть быстрыми.

Если с другой стороны, мы не используем силу, а используем мысль тогда ци будет везде следовать за мыслью, куда бы вы ее не направили. Таким образом, если ци течет беспрепятственно, каждодневно проникая во все проходы тела без разрывов, тогда, после долгой практики мы постигнем поистине Внутреннюю Силу. Тогда это именно то, что в “Трактате о тайцзи-цюань” подразумевается под словами “Высочашая твердость приходит из высочайшей мягкости”. Руки у тех, кто достиг мастерства в тайцзи-цюань, похожи на железо, спрятанное в хлопке и чрезвычайно тяжелы. Когда адепты внешних систем применяют силу, то это очевидно, но когда они имеют силу, но не применяют ее, тогда они легкие и плывучие. Очевидно, их сила весьма поверхностна. Силой адептов внешних систем легко манипулировать, и она не достойна хвалы.

7. Единство верхней и нижней части тела.

“Единство верхний и нижней части тела” — это то, что в “Трактате о тайцзи-цюань” выражено словами “Корень движения находится в стопах, выпускается через ноги, управляется поясницей и проявляется в пальцах”. Из пяток к ногам и далее к пояснице должна быть непрерывная циркуляция ци. Когда пальцы, поясница и ноги движутся, дух (шень) глаз движется в согласии с ними. Только тогда это состояние можно назвать “единство верхней и нижней частей тела”. Если только одна из частей не синхронизирована то будет беспорядок.

8.Единство внутреннего и внешнего.

Тайцзи-цюань тренирует дух, поэтому говорят “Дух — государь и тело под его руководством”. Если мы поднимаем дух, тогда наши движения действительно будут легкими и быстрыми. Движения — это не более чем полное и пустое, открытие и закрытие. То, что мы подразумеваем под “открытием” не ограничено только руками и ногами, но должна также быть идея открытия в мыслях. То, что мы подразумеваем под “закрытием” также не ограничено только руками и ногами, мы также должны иметь идею закрытия в мыслях. Тогда “внутренне” и “внешнее” соединяются как единое ци, и нигде не будет ущерба.

9. Непрерывность без изломов.

Сила занимающегося внешним стилем грубая и неловкая, поэтому мы видим как она начинается и кончается, продолжается и прерывается. Старая сила исчерпана до рождения новой. Эта стадия весьма уязвима. В тайцзи-цюань мы используем мысль, а не в силу. От начала до конца нет разрывов. Все целостно и непрерывно, движения круговые и бесконечные. Это то, что классики называют “большая река, бесконечно катящая свои волны” или движение энергии подобно “вытягиванию нити из шелкового кокона”. Все это выражает идею единства одного ци.

10. Ищите покой в движении.

Адепты внешних систем считают, что прыжки и изгибы — это мастерство. Они быстро исчерпывают свою ци и после тренировки еле движутся. Тайцзи-цюань использует неподвижность против движения. Даже когда мы движемся, мы остаемся неподвижными. Поэтому, при практике, чем медленнее движение, тем лучше. Когда движения замедляются, то дыхание становится тоже медленным, а следовательно и глубоким, ци беспрепятственно опускается в дань-тянь, пульс становится ровным и спокойным. Адепты, которые аккуратно вникают во все вышесказанное, смогут уловить смысл

Тренировка ударов ногами

При тренировках, направленных на отработку техники ударов ногами, я обычно медленно провожу много повторов. Причина проста — такая тренировка развивает чувство равновесия, увеличивает силу и мускулатуру ног. Дело в том, что при таком способе проведения упражнений необходимо ноги держать в течение некоторого времени в разных положениях: от уровня колен до положения выше головы. Главная польза от этих упражнений в том, что улучшается чувство равновесия и усиливается верхняя часть ног, за счёт развития квадрицепса и бедренных мышц. Кроме того укрепляется также опорная нога. При упражнениях необходимо работать как нижней, так и верхней частями тела. Медленно проводя удар ногой и удерживая верхнюю часть тела выпрямленной, развиваем чувство равновесия.

Обратите внимание на то, чтобы не выпрямлять опорную ногу до конца. Большинство травм при тренировках ударов ногами происходит именно из-за выпрямленной опорной ноги. Для начала попробуйте йоко-гери или маваши-гери. При любом ударе как можно выше поднимайте колено, даже при тренировке ударов в более низкие части тела. Поднимайте медленно колено, потом ударьте ногой, например, до уровня колен и в конечном положении выдержите от трёх до пяти секунд. Потом ногу медленно верните в прежнее положение. Не делайте ничего быстро. Потом повторите тот же удар, но уже до уровня пояса. Продолжайте это упражнение без перерыва, постепенно дойдя до уровня груди и, наконец, головы. Если сможете, то попробуйте ударить и выше. Если в течение упражнения почувствуете жгучую боль, то это признак того, что ваши мышцы развиваются. А это как раз то, что вам нужно для того, чтобы владеть ногами также, как руками.

Упражнения такого типа можно проводить ежедневно. Упражнения делайте обоими ногами. Если ваши ноги недостаточно сильны, увеличивайте количество повторов. Если вы достаточно гибкий, повторяйте удары во все уровни, т.е. колено, пояс, грудь и голова трижды подряд без перерыва. Если вы начинающий, попробуйте только одну серию. В случае болезненных ощущений упражнение прекратите. Ваша цель — дойти до такой стадии, когда сможете ежедневно тренировать удары всех четырёх уровней. Три или четыре повторения сможете проводить после нескольких недель тренировок. У многих возникают при такого типа упражнениях проблемы с удерживанием равновесия. Поэтому, пока не появится хорошее чувство равновесия, используйте в качестве опоры стул или стену. Для следующего упражнения, которое относится к моим любимым, необходим партнёр. Независимо от степени вашей растяжки, начинайте с ударов в нижние части тела. В последней стадии мае-гери, маваши-гери, йоко-гери, уширо-гери положите левую ногу на плечо стоящего перед вами на коленях партнера. После этого партнёр должен уйти, а вы попытайтесь удержать ногу в этом же положении без его помощи.

При следующем упражнении стойте на одной ноге около стены. Партнёр поднимет вашу ногу до трёх четвертей ваших возможностей. После этого пытайтесь медленно опустить ногу на пол, партнёр при этом должен создавать вашей ноге умеренное сопротивление. Это упражнение, повышающее силу мускулатуры ног пробуйте при упражнениях йоко-гери и уширо-гери. Также, его можно пробовать опускаясь и поднимаясь из приседания. Его главное преимущество в том, что при нём задействованы разные мышцы. Весьма полезно, чтобы эти упражнения стали частью вашей ежедневной тренировки. Скоро проявится результат в улучшении техники ваших ударов ногами.

Read More