Предположительно, как мастер боевых искусств, я не сражаюсь, чтобы приобрести или потерять, не озабочен силой или слабостью, не делаю ни одного шага вперед и не отступаю ни на один шаг назад. Враг не видит меня. Я не вижу врага. Проникая туда, нде небо и земля еще не разделились, где инь и ян еще не возникли, я достигаю цели быстро и неотвратимо.

Безупречный воин пользуется мечом, но не убивает других. Он использует меч, чтобы возвращать другим жизнь. Когда нужно убить, он убивает. Когда нужно возвращать к жизни, он возвращает к жизни. Убивая, он полностью сосредоточен; возвращая к жизни, он полностью сосредоточен. Не определяя, что хорошо, а что плохо, он видит хорошее и плохое. Не пытаясь проводить различия, он различает без затруднений. Ступать по воде для него все равно, что идти по земле, а идти по земле для него все равно что ступать по воде. Он достиг этой свободы, и теперь никто в мире не смутит его. Во всем, что он делает, ему нету равных.

Вы желаете достичь этого? В таком случае, идя, стоя, сидя и лежа, разговаривая и сохраняя молчание, во время чайной церемонии и рисовой трапезы, ваша тренировка должна продолжаться, вы должны быстро намечать цель и внимательно следить за любым ее приближением или удалением. Так вам следует смотреть прямо в суть вещей. По мере того, как будут проходить месяцы и годы, вам покажется, что свет постепенно зажигается во тьме. Вы постигнете мудрость без учителя и безо всяких усилий откроете в себе таинственный дар. При этом вы останетесь в пределах обычного, но все же выйдете за его пределы. Называя это одним словом, говорят: «Тайа».

У каждого есть острый меч Тайа, и в каждом он пребывает в совершенной полноте. Постигшие нагоняют страх даже на Мар, а несведущих легко обманывают даже еретики. С одной стороны, когда два совершенных мастера скрещивают мечи, невозможно предсказать итог поединка. Это напоминает Шакьямуни, держащего цветок, и Кашьяпу, едва заметно улыбающегося. С другой стороны, видение одного и понимание трех остальных, выявление невооруженным взглядом незначительных весовых различий — для этого достаточно обычной ловкости. Если кто-либо достиг этого, он разрубит вас на три части еще до того, как вы увидите одно и постигните три остальных. Что и говорить о том случае, когда вы столкнетесь с ним лицом к лицу?

Настоящий мастер никогда не показывает кончика своего меча. Он так быстр, что даже ветер не поспевает за ним. Он так стремителен, что промелькнет, и даже молния не успеет блеснуть. Если человек не владеет этой тактикой, он только собьется и запутается. При этом он сломает клинок, поранит руку и не проявит ловкости. Подлинное мастерство не измерить ни опытом, ни знаниями. Его невозможно выразить словами. Его невозможно выучить по книге. Таков закон специальной передачи истины за пределами наставлений.

Для проявления этой великой способности нет установленных правил. Правильное действие, неправильное действие — даже небеса не могут разобраться в этом. В чем же природа этого мастерства? Древние говорили: «Когда в доме нет картины с изображением Бай Чже, привидений вообще не существует». Если человек закалил себя и постиг этот принцип, он будет одним мечом повелевать всем сущим под небесами. Изучающие Путь да не будут легкомысленны.

Для проявления этой великой способности нет установленных правил. Если великая сопсобность этого учения откроется вам, это произойдет спонтанно, без каких-либо закономерностей. И все же ее называют великой способностью, потомучто она простирается в десяти направлениях, и нет такого места, где бы ее не было хотя бы на волосок. Установленное правило — это закон или предписание. Но не существует законов и предписаний, которые могли бы пролить свет на действия великой способности.

Первоначально техника винчун состояла из полусотни отдельных приемов, называемых «саньшоу» («свободные руки»). Большинство из них в xix веке были объединены в три формальных комплекса (т.н. формы «трех кулаков») – «сяонаньтоу» («малая идея»), «сюаньцяо» («опускание моста») и «бяочжи» («стреляющие пальцы»). Практически вся необходимая для практики информация дается в первой форме – сяонаньтоу. Но чтобы извлечь её приходится приложить немало физических и умственных усилий.

«Сяонаньтоу» выполняется стоя на одном месте и состоит из трех логических частей – движений одной рукой, двумя руками вместе и двумя руками по — очереди.

Существует большое количество её видов, но более всего распространен вариант Ип Мана. С этой формой связано большинство заблуждений современных адептов винчун. Например, считается, что винчун – школа лишь ближнего боя, в которой отсутствуют широкие движения. Или, что техника винчун состоит, подобно каратэ, из ударов и блоков. Часто расшифровки движений малой идеи даются в очень упрощенном виде, например, как освобождения от различных захватов. В действительности «малая идея» не является набором технических приемов, а представляет собой двигательную базу для комплекса парных упражнений, направленных на развитие расслабленности, контроля равновесия и выдачи усилия.

Важнейший элемент «сяонаньтоу» — это правильная позиция. Тело образует жесткую и одновременно расслабленную конструкцию, подобную двум пирамидам направленным вершинами друг к другу. Центр всех движений расположен в нижнем даньтяне, что возможно только при расслабленной пояснице. Китайцы называют это состояние «иметь волю опуститься вниз» и сравнивают с удерживанием дикой лошади при помощи направленных внутрь коленей.

Следующий важный элемент при исполнении формы — «скрещенные руки». Он тренирует способность постоянно удерживать локоти на цетральной линии

Первая часть формы представляет собой упражнение на вращение кистью руки наружу и внутрь, известное как «три молитвы Будде» или «свиная голова молится Будде». Эти движения подготавливают руки к наработке «нань» («прилипания») и «сунь» («расслабления»), во время тренировки которых ученик получает наглядное представление о степени своего внутреннего напряжения. «Расслабление» означает, что рука не борется с гравитацией и давлением противника, а лишь сохраняет естественное равновесие. «Прилипание» — это способность быстро заполнять свободное пространство, при попытке противника разрать контакт. Практическое применение этого движения — контроль одной рукой двух рук противника, т.н. «фаньшоу» («связывание»).

Другим признаком «расслабления» является то, что движения руками выполняются без включения мышц-антагонистов. Например, если при выполнении прямого удара кулаком расслабить бицепс, можно уменьшить инерцию. Если в момент контакта расслабить трицепс — избежать отдачи. Следующий вид упражнений для одной руки тренирует «жоу» («мягкость»). Они служат для «снятия тонуса» с мышц плечевого пояса и подготовки сухожилий к выдаче импульсного усилия. Первыми прорабатываются бицепс и трицепс (сгибание и разгибание руки), затем дельтовидные и широчайшие спинные (поднимание и опускание руки), а также грудные и косые мышцы живота (повороты вправо и влево). Ученик учится не противопоставлять силу силе и различать активное и пассивное давление.

Затем нарабатывается «чжэнцзинь» («прямое усилие») – способность «возвращать импульс» прямо вдоль атакующей конечности противника. Это движение ещё называют «сюаньцяо» («опускание моста»). В современных вариантах винчун оно трансформировалось в знаменитое «чисао». Определить правильность выполнения этой техники довольно просто. Давление должно быть направлено не в «центральную линию» (как рекомендуется в большинстве пособий), а вдоль «линий атаки» через руки партнера в его «материнскую линию» (вертикальную ось от центра тяжести). В этом случае отпадает необходимость в защите жесткими блоками, а удары противника «скатываются подобно воде с листа».

Вторая часть «малой идеи» развивает «пайцзинь» («хлопающее усилие»). Оно позволяет наносить удары «без отдачи» (т.е. без включения собственной массы или инерции движения, подобно камню на веревке). Во время выполнения «хлопающего» удара ладонью рука расслабляется в момент контакта. Сначала удары выполняются вниз, так как при этом легче расслабить плечи. Затем усилие нарабатывается одновременно в две стороны и вперед. Постепенно способность «сбрасывать силу» распространяется на все тело.

Третья часть формы сяонаньтоу обучает способности атаковать и защищаться по одной и той же линии, удерживая угол атаки 45 -13 градусов. Каждая последующая атака идет по линии предыдущей, таким образом, что каждое третье движение гарантировано достигает цели.

Все движения «сяонаньтоу» делаются стоя на одном месте. Руки выполняют движения, изменяя свое положение относительно тела. Но при применении техники всё происходит наоборот, руки должны оставаться на центральной линии, а тело смещаться с линии атаки. На этом уровне тренировки «малой идеи» развивается независимость движений различных участков тела и координация движения с дыханием. К движениям рук добавляются два элементарных перемещения – пассивный поворот и приставной шаг. Оба этих действия основаны на способности изменять точку опоры, не меняя расположения физического центра тяжести. Постепенно появляется способность изменять точку опоры даже стоя на одной ноге, смещая её на пятку или носок (именно это движение заложено в «раскрытие и закрытие стоп» в начале и конце формы).

«Малая идея» – не только физическое упражнение, но и вид медитативной практики. Если дыхание и движение скоординированы, это позволяет контролировать эмоции, уменьшая или увеличивая их интенсивность за счет концентрации на вдохе или выдохе. И всё же истинная цель практики «сяонаньтоу» является иной.

Говорят, что «малая идея» заставляет ученика сконцентрироваться и канализировать свои «настойчивые желания», а затем заменяет их все собой. Обычный человек для решения своих внутренних проблем выбирает наиболее очевидный путь – изменить «внешние» обстоятельства. Люди, начинающие свой путь в винчун, склонны видеть в нем лишь технический инструмент (вроде лопаты или молотка). Истинной целью «малой идеи» является возвращение внимания внутрь тела, для высвобождения инстинктивных импульсов, с одновременным сохранением способности к анализу собственных действий. Внимание переводится на самого «наблюдателя», создавая наиболее подходящие условия для «прорыва» подсознания и его интеграции в привычную реальность. После многочасовой практики «сяонаньтоу» ученик приобретает способность действовать спонтанно и одновременно осознано. Он неожиданно расширяет пространство своего внимания, двигаясь от наблюдения за движениями к осознанию их мотивов. На фоне монотонных повторений происходит внезапное «пробуждение» ума. А «трезвый» ум и есть самое страшное оружие.

Такаги Ёсинрю имеет очень мало общего с другими школами Будзинкан. Дай Ниппон Бугэй Рю Ха сообщает, что ряд техник, которые в последующие годы стали известными под названием Такагирю, были собраны вместе странствующим даосским монахом по имени Соунрю в 1569 году. Он жил в местечке Рикудзэн Фунагава, недалеко от горы Санроку. Техники Такагирю подразделяются на разделы тайдзюцу, бодзюцу и сюрикэн.

Несколько поколений спустя, рю была передана Ориемон Сигэноби Такаги, самураю из местечка Катакура Кодзиро в префектуре Фукусима. Его с шестнадцати лет обучал Ито Сукэсада, который выдал юноше мэнкё кайдэн, когда ему исполнилось двадцать лет. Ориемон родился 2 апреля 1625 года и умер 7 октября 1702(?) года. Он пересмотрел и улучшил известные ему техники и систематизировал весь технический арсенал Такагирю. По этой причине рю было названо по его имени.

Учителями фехтования мечом для сёгуната Токугава в 1600-х годах были представители Ягюрю. Вполне возможно, что они были ниндзя. Такаги устроил несколько схваток с ними, победил и, таким образом, поместил Такагирю на карту школ японских боевых искусств тех лет.

Традиция была передана Уманносукэ Сигэтада Такаги. Уманносукэ начал учиться у мастера Ориемон в 1671 году, когда ему также было шестнадцать лет. Он добавил в стиль новые техники тайдзюцу из школы Такаутирю. В последствии он преподавал в школе Такагирю дакэнтайдзюцу, бодзюцу, содзюцу, нагинатадзюцу и сэнбан нагэ. В 1695 году император признал его искусным боевым мастером. Уманносукэ также изучал дзэн под руководством монаха Гудо-Васё. Некоторые из концепций дзэн были потом введены в обучение рю. Уманносукэ много путешествовал по всей Японии, преподавая свою систему дакэнтайдзюцу. Он умер 26 апреля 1711 года.

Гэнносин Хигэсигэ был сыном Уманносукэ, и он изменил название стиля на Такаги Ёсинрю Тутайдзюцу. Он преподавал в префектуре Хиого. Гэнносин встретил Окуни Сигэнобу, который был мастером стиля Кукисиндэнрю. Гэнносин попросил Окуни остаться и преподать ему свою систему для усовершенствования Такаги Ёсинрю. Эти два сокэ изменили свои рю и создали Такаги Ёсинрю Дзютайдзюцу и Кукисиндэнрю бодзюцу. Гэнносин умер от болезни 2 октября 1746 года. Перед смертью он попросил, чтобы Окуни продолжил вести обучение тем новым способом, который они создали вместе. Окуни после этого переименовал стиль в Хон Тай Такаги Ёсинрю.

В октябре 1841 года Яги Дзигэро Хисаяси, самурай, уволенный из замка Ако в префектуре Хиого, открыл своё додзё в Акаси (преф. Хиого). Он обучил Иситани Такэо Масацуги. Его сын Иситани Масатаро также стал сокэ Кукисиндэнрю и Синдэн Татарарю (это название позже было изменено на Синдэнфундорю). Иситани Масатаро учился позже у мастера Акияма Ётаро. Он внёс в стиль некоторые изменения, и Такаги Ёсинрю была основана, но старая линия сокэ не была забыта и продолжала развиваться с новым названием. Иситани обучал Такамацу Тосицуги с 1903 по 1911 год.

В июне 1952 года Сато Кинбэй Киёаки начал учиться у Такамацу, а позже стал семнадцатым сокэ этого стиля, но это не Такаги Ёсинрю, который преподаётся в рамках системы Будзинкан. Этот стиль называется Хон Тай Такаги Ёсинрю. В ноябре 1989 года Сёто Танэмура который был сокэ Гэнбукан Нинпо стал восемнадцатым сокэ Хон Тай Такаги Ёсинрю Дзютайдзюцу. После смерти Такамацу, Масааки Хацуми стал семнадцатым сокэ Такаги Ёсинрю Дзюдзюцу. В Японии существует также ещё одна школа под названием Хон Тай Рю Дзюдзюцу. Три различных школы по сути одинаковых, но с разными сокэ создают сейчас их собственные истории.

Такаги Ёсинрю Дзюдзюцу идёт в своих техниках дальше, чем дзюдо или айкидо, которые позволяют противникам перекатываться или падать для противодействия приёмам. Его техники делают такие уходы невозможными. В прошлом эти приёмы использовались в сражениях, где самураи носили доспехи, поэтому удары не имели большого значения. Более эффективным действием был бросок, после которого противника прижимали к земле весом своего тела. Основу технического арсенала Такаги Ёсинрю составляют броски, блоки и контрудары. Часто используются удержания и освобождения из захватов. Последовательные уровни освоения стиля: сёдэн но гата, тюдэн но сабаки гата, тюдэн но тай но.

Доу Ханьцин (Доу Цзе) (1196—1280) — ученый-иглотерапевт эпохи правления династий Цзинь и Юань. Его дела описаны во многих древних книгах. Доу Ханьцин с молодости занимался наукой, твердо поставив перед собой цель. Когда монгольские войска разгромили Цзинь, он перебрался на юг, переправившись через Хуанхэ. Император Ши-цзу (Хубилай), послав ему дары, пригласил на службу в качестве канцлера и наставника императора. В иглоукалывании и прижигании Доу Ханьцин уделял особое внимание каналам и коллатералям, распознавал «вершины» и «корни» каналов, был силен в методах стимуляции (бу) и седатации (се), хорошо постиг методы выливания и вливания Цзы-У, восемь методов священной черепахи, восемь методов взлета. Скончался в возрасте 85 лет, возведен в ранг гогуна (третий из девяти почетных феодальных титулов) Вэй, ему посмертно присвоен почетный титул «исправителя текстов». Является автором книги «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов, 1295), поэм «Прояснение таинства», «Познание сокровенной сущности» и других произведений.

Доу Ханьцин выделил восемь точек пересечения восьми сосудов, а также предложил использовать их в определенные промежутки времени. Впоследствии эти точки стали сочетать с восемью триграммами в девятиклеточном квадрате, «небесными стволами» и «земными ветвями», сформировав «Восемь методов священной черепахи», описание которых содержится в книге Сюй Фэна «Чжэнь цзю да цюань» (Все о иглоукалывании и прижигании, 1439).

В поэме «Прояснение таинства» Доу Ханьцин писал:
«Левой рукой сильно надавливайте [поверхность тела], чтобы рассеять Ци; Правой рукой легко и медленно вводите [иглу], чтобы не возникло боли».

Таким образом, Доу Ханьцин уделял большое внимание действиям левой руки. Он считал, что выполнение приемов надавливания, вонзания и резания способствует рассеиванию Ци и крови. Введение иглы он предлагал производить легко и медленно, слегка вращая иглу, что не вызовет у пациента боли. В данном случае точка зрения Доу Ханьцина отличается от взглядов Хэ Жоюя, который предлагал быстро вводить иглу без вращений. Однако, каждый из этих приемов имеет свои преимущества, поэтому они оба подходят для применения в клинике.

Серьезное внимание Доу Ханьцин уделял приходу Ци. В поэме «Прояснение таинства» он писал:

«Если [игла] поверхностно, скользко и медлительно, Ци еще не пришла, Если глубоко, вязко и напряженно, — уже распространилась. Когда [Ци] уже распространилась, взвесив обстоятельства холода и жара, оставьте или быстро [извлекайте иглу]. Когда Ци не распространилась, на основании обстоятельств недостатка и избытка, ожидайте Ци. Когда Ци уже распространилась, [игла] всплывает и погружается, будто рыба попалась на крючок; Когда Ци не распространилась, [игла] глубоко, словно в обители тишины. Если Ци распространяется быстро, результат [лечения] быстр; Если Ци распространяется медленно, то [болезнь] не будет излечена».

В данной цитате содержится не только описание прихода Ци, но и указано на тесную связь прихода Ци с результатами лечения.

В этой же поэме говорится:

«Всякий раз при укалывании сначала успокойте душу [пациента], лишь затем вводите иглу. Во время укалывания Ци эффективна лишь тогда, когда душа спокойна; Пока душа не успокоится, укалывать нельзя, Когда успокоится, можно действовать».

Доу Ханьцин часто применял метод пронизывания точек (укалывание одной иглой нескольких точек), который впоследствии оказал очень большое влияние на клинику иглоукалывания.

В поэме «Прояснение таинства» Доу Ханьцин писал:

«Препятствие против, [вращение] вправо — седатация (се) и охлаждение; Содействие вдоль, [вращение] влево — стимуляция (се) и прогревание».

В книге «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов, 1295) он писал:

«Увязывайте [движения] большого и указательного пальцев. Большой палец продвигайте вперед, [указательный — назад] — называется влево. Большой палец продвигайте назад, [указательный — вперед] — называется вправо».

Впоследствии эти слова заняли важное место в методах иглоукалывания и получили дальнейшее развитие.

Четырнадцать приемов

В книге «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов, 1295) Доу Ханьцин предложил использовать четырнадцать приемов укалывания: потряхивание, раскачивание, введение, отступление, «сучение», круговое раскачивание, пощелкивание, вращение, поглаживание, зажимание, пощипывание, надавливание, вонзание, резание.

В дальнейшем врачи продолжили и развили учение Доу Ханьцина. Так, Сюй Фэн в поэме «Золотая игла» писал:

«Вонзание и резание — приемы введения иглы [под кожу]; Раскачивание и отступание — приемы извлечения иглы; Потряхивание и введение — приемы ускорения [Ци] иглой; Поглаживание и пощипывание — приемы прохождения Ци; Применяйте сучение и болезнь уйдет; Пощелкиванием восполняйте недостаток; Круговое раскачивание применяйте на животе; Зажиманием закройте точку; Сильно немного вглубь называется опусканием; Слабо немного на поверхность называется подниманием. [Это и есть] четырнадцать приемов. Следует готовить иглы».

Сокращен прием вращения и добавлен прием поднимания, указано применение всех приемов.

Ван Цзи в книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании, 1530) также описывал четырнадцать приемов: резание, раскачивание, отступление, потряхивание, введение, поглаживание, пощипы-вание, прием самострела, «сучение», пощелкивание, круговое раскачивание, зажимание, надавливание, поднимание. Содержание в общем и целом сходно с приемами Доу Ханьцина, добавлен прием самострела, имеются сравнительно подробные комментарии и пояснения к выполнению операций и применению по каждому приему.

Ниже приводятся описания каждого из четырнадцати приемов укалывания Доу Ханьцина с дополнениями и пояснениями Ван Цзи, изложенными в книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании, 1530).

Прием потряхивания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов)говорится:

«Потряхивание: если нет прохождения Ци, потряхивайте иглу, только и всего».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы для прохождения Ци потряхивают ее тело в сочетании с пунктированием и вращением.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Всякий раз, когда игла введена, если нет прохождения Ци, потряхивайте иглу, как трясут колокольчик, двигайте и шевелите ее. Каждый раз в каждой точке надо потряхивать при пяти дыханиях. Один выдох — одно потряхивание, опускайте иглу, вращая влево; Один вдох — одно потряхивание, поднимайте иглу, вращая вправо. Поэтому называют потряхиванием для движения Ци».

Прием отступления

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Отступление: когда при стимуляции (бу) или седатации (се) надо извлечь иглу, во всех случаях сначала немного поднимите иглу, затем оставльте ее, только тогда можно извлекать иглу».

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) добавлено разграничение стимуляции (бу) и седатации (се) в зависимости от дыхания пациента и предлагается:

«Всякий раз, когда производите стимуляцию (бу) или седатацию (се), немного поднимите иглу. Поднимая иглу при стимуляции (бу), следует седатировать при трех вдохах; Поднимая иглу при седатации (се), следует седатировать при трех выдохах. Затем на короткое время останавитесь, только тогда можно извлекать иглу».

В настоящее время, выполняя этот прием, обычно медленно поднимают иглу от глубинной части к подкожному слою, ненадолго оставляют ее, ожидая успокоения Ци. Когда пройдет ощущение тяжести и напряженности, сразу же извлекают иглу.

Прием «сучения»

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Сучение: всякий раз, вызывая ощущение жара, [вращайте] иглу наружу, словно сучите нитку. Не следует вращать слишком сильно. При лечении охлаждением укладывайте иглу внутрь, [применяя] прием вращения, как [описано] ранее. Это и считается сучением».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы большим и указательным пальцами удерживают рукоятку иглы и вращают ее в одном направлении в виде сучения нитки.

Иногда к приему «сучения» добавляют пунктирование, разделяя его на охлаждение и прогревание. Так, в книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«После введения [вращайте] иглу или внутрь, или наружу, в виде сучения нитки. Не следует вращать слишком сильно, [что может] вызвать закручивание мышц вокруг иглы, [тогда] трудно поднять или опустить иглу. Опускание с вращением влево — это прогревание; Поднимание с вращением вправо — это охлаждение. Во всех случаях прекращайте через 5 дыханий, поэтому и называется сучением для Ци».

Применение этого приема содействует возникновению реакции на укалывание и усиливает ее. Однако, не следует производить чрезмерное число вращений в одном направлении, так как тело иглы может запутаться в мышечных тканях, произойдет застревание, перелом иглы или прочие осложнения.

Прием введения

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Введение: мужчинам — наружу, женщинам — внутрь. Весна, лето, осень, зима — все обладает принципами введения и извлечения».

Имеется ввиду прием, при котором после вхождения иглы под кожу, вращая, вводят ее на определенную глубину, ожидая распространения Ци.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«[Если] после вхождения иглы Ци не распространяется, вводите [иглу], вращая мужчинам влево, женщинам вправо. Вращение наружу — это влево; вращение внутрь — это вправо. Весна, лето, осень, зима — все имеет глубину».

Изложенное деление введения иглы с вращением мужчинам влево, а женщинам вправо, в сочетании с глубиной укалывания в зависимости от времени года используется при ожидании Ци.

Прием зажимания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Зажимание: это когда всякий раз при стимуляции (бу) рукой зажимают точку».

Имеется ввиду прием, при котором после извлечения иглы зажимают точку пальцем, затыкая отверстие от иглы, не позволяя жизненной Ци «вылиться» наружу. Обычно используется при стимуляции (бу).

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Когда при стимуляции (бу) извлекаете иглу, пальцем заткните точку, не позволяя Ци вылиться, поэтому называют зажиманием для взращения Ци».

Прием раскачивания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Раскачивание: это когда всякий раз при седатации (се) надо извлечь иглу, необходимо расшатать и извлечь ее».

Имеется ввиду прием, при котором при извлечении иглы раскачивают ее в разные стороны. Обычно используется при седатации (се).

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Когда извлекаете иглу из точки, следует раскачать и извлечь ее».

Этот прием заключается в раскачивании иглы при ее извлечении, чтобы «открылось» большое отверстие от иглы и «вылилась» патогенная Ци. Используется при седатации (се).

Прием кругового раскачивания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Круговое раскачивание: если иглоукалывание производится в области живота, слегка раскачивайте иглу кругами, только и всего».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы, удерживая рукой ее рукоятку, производят круговое раскачивание.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) устанавливается количество круговых раскачиваний за раз, а также разграничение раскачиваний влево и вправо на стимуляцию (бу) и седатацию (се). В этой книге говорится:

«Всякий раз при круговом раскачивании следует совершать вращения 5 раз. Раскачивание кругами влево и опускание иглы — это стимуляция (бу); Раскачивание кругами вправо и поднимание иглы — это седатация (се). Поэтому и называют круговым раскачиванием для приведения Ци к гармонии».

Прием пощелкивания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Пощелкивание: всякий раз при стимуляции (бу) можно легко пощелкивать ногтем большого пальца по игле, чтобы ускорить прохождение Ци».

Имеется ввиду легкое пощелкивание пальцем по рукоятке иглы после ее введения, чем можно способствовать прохождению Ци, а также ускорить приход Ци.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Если нет прохождения Ци, легонько пощелкивайте по игле, чтобы Ци скорее проходила. Пощелкивание большим пальцем как будто налево — это стимуляция (бу); Пощелкивание указательным пальцем как будто направо — это седатация. В каждой точке пощелкивайте 7 раз. Поэтому называют пощелкиванием для ускорения Ци».

Прием вращения

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) где говорится:

«Вращение: это вращение иглы рукой. Необходимо знать налево и направо. Налево — это наружу; направо — это внутрь. Хорошенько запомните, и только».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы большим и указательным пальцами держат иглу и поочередно делают движения пальцами вперед и назад, чтобы игла вращалась.

В книге «Чжэнь цзю да чэн» (Великие достижения иглоукалывания и прижигания, 1601) говорится:

«Вращение: если лечите [болезнь] выше [укалываемой точки], большим пальцем [вращайте] наружу; Если лечите [болезнь] ниже [укалываемой точки], большим пальцем [вращайте] внутрь.
Вращая наружу, направляйте Ци вверх для лечения болезни; Вращая внутрь, направляйте Ци вниз для лечения болезни. Когда извлекаете иглу, вращая внутрь, направляете [истинную] Ци к месту болезни; Вращая наружу, заставляете патогенную Ци отойти под иглу и выйти наружу».

Этот прием воздействует на прохождение Ци, чтобы Ци распространялась до места болезни и повысился терапевтический эффект.

Прием поглаживания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Поглаживание: всякий раз после введения иглы в месте соответствующей части канала, поглаживайте вверх и вниз вдоль него, чтобы Ци и кровь двигались туда и сюда, только и всего».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы от места укалываемой точки пальцами массируют вверх и вниз по ходу ее канала, чтобы способствовать приходу Ци.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«После введения иглы, если Ци не приходит, рукой вверх и вниз поглаживайте вдоль канала. Предположим, что укалываете точку Хэ-гу (gi.4) ручного ян-мин. Если Ци не приходит, тремя пальцами ровно и прямо поглаживайте от места укалывания до точки Цюй-чи (gi.11), поглаживайте вверх и вниз, туда и сюда, чтобы Ци и кровь двигались по каналу».

Обычно этот прием используется при стимуляции (бу).

Прием пощипывания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Пощипывание: если после введения иглы происходит застой Ци, режьте ногтем большого пальца по каналу вверх и вниз, чтобы прочистить прохождение Ци и крови».

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы производят пощипывание ногтем вверх и вниз по каналу, к которому относится укалываемая точка.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«После введения иглы может возникнуть застой Ци, тогда ногтями большого, указательного и среднего пальцев пощипывайте туда и сюда в соответствующем канале, чтобы распространялись Ци и кровь, поэтому называют пощипыванием для прохождения Ци».

Этот прием обычно применяется пациентам с замедленной реакцией на укалывание и при застревании иглы.

Прием вонзания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Вонзание: всякий раз, когда вводите [иглу], пальцем с силой надавливайте [на укалываемую точку], чтобы введение иглы было точным».

Имеется ввиду прием, при котором перед введением иглы вонзают ноготь большого пальца в точку, что удобно для точного введения иглы.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Ноготь левой руки с силой вонзайте в точку. Удерживая иглу правой рукой, точно вводите ее в точку».

Истоком этого приема послужили слова из канона «Су вэнь»: «Вонзать [ноготь] и вводить [иглу]».

Прием резания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Резание: всякий раз, когда надо ввести иглу, сначала следует ногтем большого пальца влево и вправо резать в точке, чтобы рассеять Ци и кровь, затем вводите иглу».

Имеется ввиду прием, при котором перед введением иглы ногтем большого пальца с силой режут точку, чтобы успокоить Ци.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Всякий раз, когда надо ввести иглу, вонзайте и двигайте ногти больших пальцев обеих рук сверху и снизу, слева и справа — с четырех сторон точки, как режут ножом».

Истоком этого приема послужили слова из канона «Су вэнь»: «Резать [ногтями] и рассеивать [Ци]».

Прием надавливания

В книге Доу Ханьцина «Чжэнь цзин чжинань» (Руководство по укалыванию каналов) говорится:

«Рукой вращайте иглу, не надо опускать или поднимать [ее]. [Пальцем левой руки] надавливайте [на точку] в виде ощупывания [пульса]».

Имеется ввиду прием, при котором, вращая иглу, пальцем надавливают на точку. Применяется при стимуляции (бу).

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Когда необходима стимуляция (бу), [правой] рукой быстро вращайте иглу, [левой рукой] надавливайте на точку, как щупают пульс. Нельзя перемещать [иглу вверх и вниз]. Затем опустите [иглу], каждый раз надавливая [на точку], пусть [пациент] сделает 5 мелких выдохов».

Прием самострела

Данный прием описан в книге Ван Цзи «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании). Добавлен к четырнадцати приемам укалывания Доу Ханьцина.

Имеется ввиду прием, при котором после введения иглы и прихода Ци, большим и указательным пальцами удерживают головку иглы, а средним пальцем надавливают на тело иглы, чтобы она приняла изогнутую форму. Играет роль в прохождении Ци.

В книге «Чжэнь цзю вэньдуй» (Диалог о иглоукалывании и прижигании) говорится:

«Опускайте иглу до земной [части] и снова поднимайте до человеческой части. Стимулируйте (бу) или седатируйте (се), ожидая распространения Ци. Если необходимо распространение [Ци] вверх, большим и указательным пальцами возьмите головку иглы, не следует вращать, а средним пальцем можно надавливать на тело иглы в течение 4—5 дыханий, словно оттягивая спусковой механизм самострела. Надавливайте вперед, чтобы Ци проходила назад; Надавливайте назад, чтобы Ци проходила вперед».

Самым важным условием регулирования дыхания является контроль ритма дыхания. Нужно всегда помнить, что для того, чтобы дышать правильно, нужно точно отсчитывать предписанный ритм; для отсчета времени индийские йоги берут частоту ударов пульса перед занятиями, и этот ритм является основой счета при нашем дыхании.

Каждое дыхательное упражнение начинается сильным и полным выдохом. Основными дыхательными упражнениями йогов является полное дыхание, состоящее из трех частей:

• брюшного;
• среднего
• верхнего.

Read More

Главным видом холодного оружия разведчика является нож (специальный нож выживания или нож разведчика стреляющий). Автомат для рукопашного боя подходит мало: приклад рамочный, складной; магазин пластиковый; штык не предусмотрен. Саперная лопатка имеется при себе не всегда. Другие виды холодного оружия штатным расписанием не предусмотрены, разве что разведчик по собственной инициативе носит с собой какой-нибудь кастет или топорик.

Read More

Автомобилист, как правило, проводит за рулем достаточно много времени. В переездах, ожиданиях, пробках, и т.д. Когда я пару лет назад подсчитал, сколько я провожу времени в машине за месяц, у меня случился легкий шок: получилось почти 30 часов, т.е. больше суток или более полумесяца в год!

И это еще мало, потому что у нас нет в городе больших пробок на дорогах, где я обычно езжу. А там где пробки существенны люди проводят в машине ежегодно целый полный месяц, а порою и более! Вдумайтесь в эту цифру, больше неконтролируемого и достаточно бесполезного для развития времени, около 3,5 месяцев, вы проводите только во сне (на самом деле это время можно тоже использовать с большой пользой, но об этом будет статья попозже)!

Встает резонный вопрос — как можно с максимальной пользой и минимальным вредом это время занять. Как здраво рассуждал старина Кастанеда: «Мы либо делаем себя сильными, либо жалкими, количество усилий (и, я бы еще добавил, — времени) одинаковое». Давайте посмотрим, как можно реально сделать себя сильнее находясь за рулем автомобиля.

Слушая за рулем дебильные и пошловатые радио-шоу Маяка (во всяком случае, большая часть эфира в рабочие дни) и других радиостанций явно сильнее не станешь, скорее быстрее деградируешь, поэтому первая рекомендация простая.

СЛУШАЙТЕ ЗА РУЛЕМ ПОЛЕЗНЫЕ АУДИОЗАПИСИ

С помощью автомагнитолы, телефона, плейера и т.д. С развитием интернета и цифровых аудиоформатов стало очень просто сделать для себя и регулярно прослушивать действительно полезную подборку.

Хочу только предупредить, что эта и следующие рекомендации предназначены для водителей с уже определенным стажем и опытом вождения. Когда основные навыки уже «записаны в подкорку», машина водится без напряжения и можно освободить часть сознания на восприятие новой информации.

Итак, что, на мой взгляд, относится к полезным записям?

Ваши собственные аудиозаписи

Это различные четкие формулировки целей, желаний, а также внушения и программы самому себе. Доказано, что лучше всего воспринимаются и записываются в подкорку записи-команды, сделанные собственным голосом. Ну, так и надиктуйте и создайте себе аудиофайл из собственных полезных самовнушений.

При этом лучше записывать предложения в настоящем времени и избегать отрицаний (например, частиц: «нет», «не», «никогда»). Где возможно указывайте конкретную желаемую дату осуществления цели.

Например, из двух вариантов «Я никогда не болею» и «Я всегда здоров» – лучше использовать второй. Или, в случае про настоящее время, — не «Я буду много путешествовать!», а «Я много путешествую!»

Другие возможные варианты:

1. Я выхожу на такой-то уровень дохода к такому-то году…
2. Я везучий человек, у меня все получается…
3. Я спокойный человек, меня трудно вывести из себя…
4. И.т.д. и т.п.

Пунктов может быть достаточно много. Слушать желательно ежедневно, хотя бы один раз. Еще один важный пункт, введите в этот список целей и такие, достижение которых будет полезно не только лично вам, но и другим людям, а также обществу в целом.

Хорошая художественная литература

Постоянно и интенсивно читать сейчас не хватает времени, во всяком случае, мне. Думаю многим тоже. Выход – слушать аудиокниги. У вас могут быть любимые авторы и жанры, но в любом случае, думаю, обязательно для общего развития нужно читать всемирно известную классику. Например, из этого небольшого списка личных предпочтений (его конечно можно бесконечно расширять, но как «шпаргалка для ленивых» пойдет :).

Знаменитые авторы и произведения

1. Александр Грибоедов «Горе от ума»
2. Александр Грин «Алые паруса»
3. Александр Дюма «Граф Монте-Кристо», «Три мушкетера», «Графиня де Монсоро»
4. Александр Пушкин «Евгений Онегин», повести.
5. Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
6. Аркадий и Борис Стругацкие «Пикник на обочине», «Трудно быть богом», «Град обреченный»
7. Борис Пастернак «Доктор Живаго»
8. Вениамин Каверин «Два капитана»
9. Виктор Гюго «Отверженные», «Собор Парижской Богоматери»
10. Габриель Гарсиа Маркес «Сто лет одиночества»
11. Герман Гессе «Сиддтрартха», «Степной волк», «Игра в бисер»
12. Гомер «Илиада», «Одиссея»
13. Данте Алигьери «Божественная комедия»
14. Джеймс Клавелл «Сегун»
15. Джейн Остин «Гордость и предубеждение»
16. Джек Лондон «Мартин Иден», «Белый Клык»
17. Джером Д. Селинджер «Над пропастью во ржи»
18. Джером К. Джером «Трое в лодке, не считая собаки»
19. Джон Р.Р. Толкиен «Властелин колец»
20. Джордж Оруэлл «1984»
21. Дэниэл Киз «Цветы для Элджернона»
22. Иван Бунин «Темные аллеи»
23. Иван Тургенев «Отцы и дети»
24. Ильиф и Петров «Золотой теленок», «12 стульев»
25. Иоганн Вольфганг фон Гёте «Фауст»
26. Кен Кизи «Пролетая над гнездом кукушки»
27. Колин Маккалоу «Поющие в терновнике»
28. Лев Толстой «Война и мир», «Анна Каренина».
29. Маргарет Митчелл «Унесенные ветром»
30. Михаил Булгаков «Мастер и Маргарита», «Собачье сердце», «Белая гвардия», «Бег».
31. Михаил Лермонтов «Герой нашего времени»
32. Михаил Шолохов «Тихий Дон»
33. Олдос Хаксли «О дивный новый мир»
34. Оскар Уайльд «Портрет Дориана Грея»
35. Роберт Железны «Бог света»
36. Рэй Брэдбери «Вино из одуванчиков», «451 градус по Фаренгейту»
37. Уильям Шекспир «Пьесы»
38. Федор Достоевский «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы».
39. Харпер Ли «Убить пересмешника»
40. Чарьз Диккенс «Большие надежды»
41. Эрих Мария Ремарк «Три товарища», «Триумфальная арка», «На западном фронте без перемен»
42. Эрнест Хемингуэй «Старик и море», «Прощай оружие»
43. Этель Лилиан Войнич «Овод»

Полезная профессиональная и специальная литература

Это книги и другая информация, помогающая вам развивать свои профессиональные навыки и компетенции. Не все подобные книги подходят для аудиоформата (так как в формате аудиофайла не передаются изображения, схемы и прочее), но все равно практически всегда можно сделать необходимую подборку.

Обучающая литература и учебные курсы

Сюда относятся различные книги, помогающие приобрести дополнительные полезные знания и навыки (курсы иностранных языков, книги по психологии и психотехникам и т.д.).

В формате аудиокниг достаточно много литературы подобного плана на любой вкус и цвет. Поэтому проблем с выбором не будет.

Хорошая музыка

Опять же, у вас, скорее всего, есть свои сложившиеся музыкальные предпочтения, но для общего развития советую дополнительно включать в список треков вечную классику, хорошую инструментальную музыку, произведения всемирно известных композиторов, игру виртуозных музыкантов, вокал знаменитых исполнителей и т.д. Опять же небольшие списки, кого и что не лишним будет послушать, для примера в спойлерах.

Великие классические композиторы:

Альбенис | Алябьев | Аренский | Балакирев | Барток | Бах | Беллини | Берг | Берлиоз | Бетховен | Бизе | Бородин | Бортнянский | Брамс | Бриттен | Брукнер | Вагнер | Вебер | Верди | Вивальди | Гаврилин | Гайдн | Гендель | Гершвин | Глазунов | Глинка | Глюк | Григ | Гуно | Даргомыжский | Дворжак | Дебюсси | Доницетти | Керубини | Корелли | Куперен | Легар | Леонкавалло | Лист | Люлли | Малер | Масканьи | Монтеверди | Массне | Мейербер | Мендельсон | Метнер | Моцарт | Мусоргский | Мясковский | Онеггер | Паганини | Палестрина | Перголези | Пёрселл | Прокофьев | Пуленк | Пуччини | Рамо | Равель | Рахманинов | Римский-Корсаков | Россини | Рубинштейн | Свиридов | Сен-Санс | Сибелиус | Скрябин | Скарлатти | Сметана | Стравинский | Танеев | Франк | Хачатурян | Хиндемит | Чайковский | Чимароза | Шнитке | Шопен | Шостакович | Штраус И. | Штраус Р. | Шуберт| Шуман | Щедрин | Яначек

Знаменитые исполнители последних 50 лет

1. al green
2. aretha franklin
3. bob dylan
4. bob marley
5. bonnie raitt
6. bono
7. bruce springsteen
8. buddy holly
9. chuck berry
10. curtis mayfield
11. david bowie
12. donny hathaway
13. dusty springfield
14. elton john
15. elvis presley
16. etta james
17. freddie mercury
18. george jones
19. hank williams
20. howlin’ wolf
21. jackie wilson
22. james brown
23. janis joplin
24. jeff buckley
25. jim morrison
26. john lennon
27. johnny cash
28. joni mitchell
29. kurt cobain
30. little richard
31. marvin gaye
32. michael jackson
33. mick jagger
34. neil young
35. nina simone
36. otis redding
37. patsy cline
38. paul mccartney
39. prince
40. ray charles
41. robert plant
42. roy orbison
43. sam cooke
44. smokey robinson
45. stevie winwood
46. stevie wonder
47. tina turner
48. van morrison
49. whitney houston

Лучшие исполнители и композиторы инструментальной музыки

1. acoustic alchemy
2. al di meola
3. alan silvestri
4. alihan samedov
5. angelo badalamenti
6. apocalyptica
7. armik
8. blonker
9. bond
10. chris botti
11. chris spheeris
12. clint mansell
13. craig armstrong
14. cusco
15. danny elfman
16. david garrett
17. edvin marton
18. edward simoni
19. ennio morricone,
20. eric serra
21. ernesto cortazar
22. fausto papetti
23. francis goya
24. frank duval
25. giovanni marradi
26. govi
27. hans zimmer
28. harry gregson-williams
29. henry mancini
30. howard shore
31. inka karal
32. james horner
33. james last
34. james last
35. jean michel jarre
36. jesse cook
37. joe hisaishi
38. joe satriani
39. john williams
40. kajiura yuki
41. keiko matsui
42. kenny g
43. kitaro
44. ludovico einaudi
45. maksim mrvica
46. mehdi
47. michel legrand
48. mike oldfield
49. nino rota
50. ocarina
51. paul mauriat
52. ray conniff
53. richard clayderman
54. ricky king
55. rondo veneziano
56. saint preux
57. secret garden
58. soul ballet
59. the shadows
60. the ventures
61. thomas newman
62. tigran petrosyan
63. vanessa mae
64. vanesse mei
65. vangelis
66. vladimir cosma
67. yann tiersen
68. yanni
69. yiruma
70. yuki kajiura
71. Алексей Рыбников
72. Андрей Петров
73. Виктор Зинчук
74. Геннадий Гладков
75. ДиДюЛя
76. Игорь Крутой
77. Микаэл Таривердиев
78. Раймонд Паулс
79. Рыбников Алексей
80. Светлана Копылова

ОТТАЧИВАЙТЕ МАСТЕРСТВО ВОЖДЕНИЯ

Следующий способ полезного времяпровождения за рулем автомобиля – повышение навыков, мастерства вождения и управления собственно вашим транспортным средством. Это может не раз сыграть вам хорошую службу в жизни, плюс вы будете получать еще больше удовольствия от самого процесса вождения.

Конечно, для «полного счастья» очень рекомендую пройти хорошие курсы контраварийного вождения и там получить и отработать расширенные навыки управления автомобилем (там вас обучат и более серьезным упражнениям). Здесь же я опишу базовые упражнения.

Настройка на вождение

Все опытные гонщики и водители советуют перед началом движения, потратить минуту для настройки на вождение. Успокойтесь, соберитесь, переключитесь на дорогу и осознайте тот факт, что будете сейчас заниматься достаточно опасной для жизни и здоровья деятельностью. Можно помолиться, произнести мантру или еще каким либо близким способом усилить и закрепить настрой.

Управление педалью акселератора

Два хороших упражнения на развитие навыка дозирования нажатия педали газа:

1. Когда вы еще на стоянке, но с заведенным двигателем, попробуйте сделать простое упражнение. Нажимайте ногой на педаль акселератора так, чтобы стрелка тахометра принимала четкие значения: 10, 15, 20, 25. Стрелка должна становиться на нужную цифру как можно быстрее, после чего удерживайте ее ровно в этом положении не менее минуты. Это же упражнение можно делать и в пробке, если не сильно «газовать».
2. В движении можно делать похожее упражнение, но на этот раз, ориентируясь на стрелку спидометра. Т.е. некоторое время ехать строго с одинаковой скоростью 30 км.ч, 40 км.ч, 50 км.ч и т.д. Стрелка не должна отклоняться от выбранной скорости даже на одно значение. Тут важен еще такой момент, смотреть надо на дорогу, а не на спидометр, показания приборов нужно учиться «снимать» периферийным зрением (о его развитии дальше).

Управление педалью тормоза

Попробуйте научиться плавно и «филигранно» действовать педалью тормоза. При торможении у вас не должно быть ни покачиваний, ни «клеваний» в каждой фазе до полной остановки (при последующем трогании, кстати, тоже). Если у вас есть пассажир, он вообще не должен почувствовать остановки. Учитесь при этом четко прогнозировать места остановки и останавливаться точно в отведенном себе месте.

Переключение передач

Если у вас машина с ручной коробкой передач, попробуйте научиться такому стилю вождения, чтобы езда при переключениях скоростей была максимально плавной без каких бы то не было рывков и качаний.

Развитие навыков прогнозирования и периферийного зрения

Можно вообще весь процесс вождения превратить в сплошной процесс концентрации и медитации. Выглядит это так. Вы смотрите прямо на дорогу (и это надо делать, т.к. куда смотришь туда и едешь). Оцениваете, как обычно всю дорожную обстановку. Но постепенно стараетесь расширить «конус» своего зрения и учитесь захватывать периферийным зрением все больше и больше пространства вокруг машины (включая и зеркала заднего вида). Причем нужно научиться не просто смотреть, но и видеть, замечать изменения, детали, прогнозировать и упреждать ситуацию.

Вот остановился автобус на остановке, возможно, сейчас кто-нибудь «бросится» перебегать дорогу из необозреваемой зоны, следовательно, надо сбавить скорость и увеличить дистанцию. А вот слева дети бегут по дороге и смотрят на другую сторону, возможно сейчас будут перебегать, сбавляем скорость, продолжаем отслеживание… А вот к нерегулируемому перекрестку справа «нервный товарищ» на скорости приближается, возможно, захочет проскочить, реагируем… А здесь справа припаркованный автомобиль собирается трогаться, а вы у него почти в слепой зоне, плюс слева пошел товарищ на опасный обгон притормаживаем, пропускаем обоих…

И так далее и тому подобное…

Отслеживая такие огромные объемы информации вы сами по себе войдете в определенное трансовое состояние концентрации и в тоже время медитативного наблюдения. При реагировании всегда советую следовать старому проверенному правилу 3д «Дай дорогу дураку».

Для тренировки периферийного зрения можно дополнительно учиться читать боковые вывески и другие надписи, а также учиться одновременно «охватывать взором» без поворотов головы ситуацию на дороге, показания приборов и зеркала заднего вида (хотя бы на уровне пятен и силуэтов для начала).

ЗАЙМИТЕСЬ ФИЗИЧЕСКИМИ УПРАЖНЕНИЯМИ

Есть определенный набор упражнений, которые можно делать за рулем, на стоянке и при движении. И в этом есть смысл, особенно при достаточно долгих переездах.

Дело в том, что организм водителя постоянно подвержен эмоциональным и физическим нагрузкам. Однообразная поза, постоянные однотипные мышечные усилия, высокое напряжение нервной системы. Не зря у профессиональных водителей развивается целый букет разных профессиональных болячек, связанных, прежде всего, с позвоночником и застоем крови.

Частично решить проблему можно правильной посадкой за рулем и практикой специальных упражнений за рулем.

Чтобы совсем не загружать текст, я не буду сейчас приводить списки комплексов упражнений, кому интересно могут почитать на эту тему
здесь, здесь и здесь.

Удачи вам за рулем! И помните, что автомобиль — не только «средство передвижения», но и полигон для саморазвития 😉

© 2013 Сергей Бородин

Подробнее эта и другие темы раскрываются в моих книгах серии «Код Феникса. Технологии изменения жизни». ПОСМОТРЕТЬ…

1. Вне присутствия дао нельзя говорить, но то, о чем поведать нельзя, — это дао. Вне присутствия дао нельзя размышлять, но то, о чем помыслить нельзя, — это дао.

2. В дао нет ничего от человека. Мудрый не судит: «Это дао, а то — не дао». В дао нет ничего от своего «я». Мудрый не различает между пребыванием в дао и отстранением от него. В том, что дао нет, — залог того, что дао есть. В том, что мудрый не держится за дао, — залог того, что он не потеряет дао.

3. Горшечник может создать десять тысяч горшков, но ни один горшок не сможет ни создать горшечника, ни уничтожить его. Дао может создать десять тысяч вещей, но ни одна вещь не сможет ни создать дао, ни уничтожить его.

4. Мудрый знает, что сознание едино, вещи едины, дао едино, и все они объединяются в одно. Он не меряет неизменным изменчивое и не ущемляет изменчивым неизменное.

5. Помраченность разума указывает на отсутствующее в наличном. Ее нельзя обнаружить. Ощущения приятные или неприятные являют нечто, возникшее из ничего. Их нельзя сокрыть. От приятных и неприятных ощущений проистекает знание, но оно касается только движения вещей. От помраченности разума проистекает незнание, но благодаря ему постигаешь вездесущность дао.

6. Одна искра может спалить десять тысяч вещей, но когда исчезнут вещи, где пребывать огню? Одно мгновение дао может обратить в небытие десять тысяч вещей, но когда исчезнут вещи, где же пребывать дао?

7. Стрельба из лука, верховая езда, игра на цине или игра в шашки — все эти искусства невозможно постичь в одно мгновение. Только дао не имеет ни форм, ни правил, и его можно постичь в одно мгновение.

8. Мое дао подобно пребыванию в темном месте. Находясь на свету, нельзя ничего увидеть в темноте. Пребывая же в темноте, увидишь все, что находится на свету.

9. Мое дао подобно мечу. Обращая меч против других, извлечешь выгоду для себя. Хватаясь за меч руками, нанесешь себе рану.

10. Смерть в утробе. Смерть в яйце. Хотя мир велик, надежного знания о нем не добудешь. Мир и наше знание о нем — все равно что лезвие меча и рука: пока рука не дотрагивается до меча, она себя не поранит.

11. Во сне, в зеркале, в воде пребывает мир. Чтобы убрать мир, который снится, нужно не спать. Чтобы убрать вещи, которые отражаются в зеркале, нужно не смотреться в него. Чтобы убрать вещи, которые наполняют мир, нужно опорожнить сосуд, вмещающий их. Все, что есть и чего нет там, находится здесь, а не там. Вот почему мудрый не устраняет мир, а устраняет знание о нем.

12. Рыба, которая не хочет быть такой, как все рыбы, выбрасывается на берег и там погибает. Тигр, который не хочет быть таким, как все тигры, спускается с гор в город и там попадает в клетку. Мудрый не отличается от обыкновенных людей, поэтому ему нельзя воздвигнуть препоны.

13. «В самом себе не имей, где пребывать». Следуй формам вещей вокруг себя. Будь текуч, как вода, покоен, как зеркало, отзывчив, как эхо, и невозмутим, как тишина. Соединяйся с несогласным, обретай потерянное. Не стремись опередить других, но неотступно следуй за ними.

14. Мудрый не отличается от других тем, что он говорит, действует и мыслит. А тем, что он никогда не говорит, не деиствует и не размышляет, он отличается от других.

15. Облака плывут и птицы кружат в пустоте небес. Благодаря пустоте превращения могут свершаться без конца. Таково же дао мудрого.

16. Мы сознаем себя словно живущими во сне. По воле воображения мы можем странствовать духом в чертогах Великой Чистоты. Мы видим вещи как будто во сне. Отдаваясь переживаниям, мы можем улететь душой за пределы Восьми пустынь. Умей прозревать семена жизни и жить вечно. Умей забывать семена жизни и оставлять жизнь. Вот что такое дао.

17. Если в сознание закрались мысли об успехе и неудаче, демоны разума завладеют им. Если в сознание закралась похоть, демоны распутства завладеют им. Если в сознание закралась тревога, демоны отчаяния завладевают им. Если в сознание закралась распущенность, демоны одержимости завладевают им. Если в сознание закрались мечты о возвышенной дружбе, демоны гордыни завладевают им. Если в сознание закрались мечты о вкусной еде, демоны чревоугодия завладевают им. Все эти демоны — призраки, созданные из темноты и мрака, ветра и воздуха, земли и красок, дряхлых тел и бренных предметов. Это призраки и наше сознание друг друга возбуждают, и дух человека откликается их воздействию. Тот, кто попал под власть демонов, одержим мыслями о выдающихся свершениях. Он не говорит, что служит демонам, но говорит лишь, что служит одному дао. В конце концов в нем все мертвеет. Только мудрый может сделать дух одухотворенным, но не искать в духе духовность. Он опирается на все десять тысяч вещей и не теряет силы, их рождающей. Он может все собрать, все рассеять, всему противостоять. Каждый день он откликается всему сущему, но его сердце пребывает в покое.

18. То, что плывет, — это лодка. Но то, благодаря чему можно плыть, — это вода, а не лодка. То, что движется, — это повозка. Но то, благодаря чему можно двигаться, — это вол, а не повозка. Размышление — это разум. Но то, благодаря чему можно размышлять, — это воля, а не разум. Нельзя знать то, отчего все есть таким, каким оно есть. Только не зная того, отчего все есть таким, каким оно есть, не идешь навстречу тому, что приходит, и не влечешься за тем,что уходит. Не стремясь навстречу приходящему и не устремляясь вслед за уходящим, можешь жить одной жизнью с изначальным истоком Неба и Земли, в котором нет ни прошлого, ни настоящего.

19. Если знать, что сознание не является вещью, тогда поймешь, что и вещи не являются вещами. Если знать, что вещи не являются вещами, тогда поймешь, что дао не является вещью. Тогда не будешь преклоняться перед великими свершениями и изумляться глубокомысленным речам.

20. Мои мысли меняются с каждым днем, движет же ими не мое «я», а судьба. Когда познаешь природу и судьбу, вовне не будешь видеть себя, внутри не будешь видеть свое сознание.

21. Сознание рождается от взаимного воздействия нашего «я» и вещей подобно тому, как огонь возникает от трения двух палочек. Нельзя сказать, что оно находится во мне или в других. Нельзя сказать, что оно не находится во мне, и нельзя сказать, что оно не находится в других. Живи им, и тогда «другие» и «я» перестанут быть соблазном.

22. Мирские истины ограниченны и противоречат друг другу. Они ведут к истинам всеобщим, но всеобщие истины не подчиняются порядку и ведут к тому, что не может быть упорядочено. Поэтому тот, кто может подчинить порядку одно чувство, может обрести естественную силу бытия. Тот, кто может забыть одно чувство, может соединиться с дао.

23. Глиняные куклы бывают мужчинами и женщинами, дорогими и дешевыми. Они сделаны из земли и, когда они разобьются, снова уйдут в землю. Таков человек.

24. Глаз, всматривающийся в себя, ничего не видит. Ухо, вслушивающееся в себя, ничего не слышит. Язык, пробующий себя на вкус, ничего не ощущает. Сознание, внимающее себе, ничего не сознает. Обыкновенные люди привязаны к тому, что находится вовне. Достойные люди привержены к тому, что находится внутри. Мудрый знает, что и то, и другое — неправда.

25. Ногти отрастают, волосы становятся длиннее. Естественный рост вещей нельзя остановить ни на миг. Обыкновенные люди видят то, что проявилось, и не могут заметить скрытого. Достойные люди видят сокрытое, но не могут довериться переменам. Мудрый доверяет переменам, чтобы пребывать в неизменном.

26. Твари, обитающие в морской пучине, претерпевают бесчисленные превращения, но вода одна для всех. Мое «я» и вещи вокруг непрестанно меняются в великом превращении мира, но природа одна для всех. Зная, что природа одна для всех, поймешь, что нет ни других, ни моего «я», ни смерти, ни жизни.

27. Все в мире — одна вещь. Обыкновенные люди не знают ее истинного имени. Они видят вещи и не видят дао. Достойные люди определяют принципы вещей. Они видят дао и не видят вещи. Мудрый соединяется с небесным в себе. Он не доискивается до дао и не привязан к вещам. Во всех путях — один и тот же путь. Не следовать дао — вот дао. Следовать ему — значит покоряться вещам.

28. Тот, кто достигает вершины мудрости, знает, что мудрость никогда не охватит собой весь мир. Поэтому он предпочитает простодушие. Тот, кто достиг вершины красноречия, знает, что красноречие никогда не раскроет сути всех вещей. Поэтому он говорит без прикрас. Тот, кто достиг вершины храбрости, знает, что храбростью никогда не одолеешь всех людей. Поэтому он скромен.

29. Среди всех вещей мира нет ни одной принадлежащей мне. Поскольку вещи не принадлежат мне, я не могу не следовать им. Поскольку я не принадлежу сам себе, я не могу не давать себе расти. Хотя я следую вещам, я не обладаю ими. Хотя я даю себе расти, я не обладаю собой. Нельзя говорить о «внешних вещах», если нет «внешнего я». Нельзя говорить о «внешних формах», если нет «внешнего сознания». Дао — это только одно. Его нельзя определить и в него нельзя войти.

30. Тот, кто вглядывается в кончик волоска, не заметит, как велик мир. Тот, кто вслушивается в шорохи, не услышит, как грохочет гром. Тот, кто видит большое, не увидит малого. Тот, кто ищет близкое, не заметит далекого. Тот, кто слушает гром, не заметит тишины. Тот, кто внимает близкому, не постигнет отдаленного. Мудрый ни на что не смотрит и потому все видит. Он ничего не слушает и потому все слышит.

31. На прочные доспехи непременно найдется острое оружие: так ломается твердое. На острый нож непременно найдется твердый предмет: так тупится острое.

32. Существуют связь в дао, связь в добродетели и связь по случаю. Связь в дао подобна отношениям отца и сына. Она вне противопоставлений истинного и ложного, умного и глупого. Поэтому она неизбывна. Связь в добродетели основана на противопоставлении истинного и ложного, умного и глупого. Поэтому она то объединяет, то разобщает. Связь по случаю соединяет, разобщая.

33. Суть событий в самих событиях, и слова о них имеют смысл. Суть дао не в дао, и слова о нем бессмысленны. Если знать, что слова бессмысленны, то всякое слово будет приобщать к дао. Если не знать, что слова бессмысленны, то даже утонченнейшие слова будут все равно что бельмо на глазу.

34. Говорить о дао — все равно что говорить о сновидениях. Тот, кто рассказывает об увиденных им во сне драгоценностях, всевозможных предметах или зверях, может только описать их, но не может передать их другому. Слушатели же могут только услышать о них, но не могут ими завладеть. Только тот, кто умеет слушать, ничего не принимает на веру и ничего не оспаривает.

Форма, заточи*, размеры, сталь, балансировка, вес

Перекопав и изучив массу литературы по холодному оружию, я ни в одном

источнике не нашел материала, правильно или грамотно, а, вернее,

профессионально, освещающего раздел «метание ножей». Немногочисленные

авторы по-дилетантски пытались раскрыть эту тему. В книгах Виктора Попенко

и Анатолия Тараса была показана масса ножей, формы которых пришли к нам из

далёкой древности и, естественно, от разных народов. Все ли эти ножи

пригодны для метания, очень сомневаюсь, но я далек от мысли обидеть

упомянутых авторов, очевидно, это произошло в силу каких-то объективных

причин. Едва ли вышеуказанные авторы видели, как это делается, и думаю,

что они не пробовали делать это сами, хотя при определенном желании и

навыке, как я сам убедился в прошлом, любой предмет в руке профессионала

может стать грозным оружием (ножи, пластины, иголки, топоры, обыкновенные

тарелки и даже шляпы).
Но все-таки у меня есть желание перейти к тому,

что я видел, испытал сам, что умею и чему могу научить.
* заточи —

система заточки ножей и др. холодного оружия.

Read More

Бывало ли у вас так, что одно неловкое движение, — и на пол летит сахарница или книга? Я уверен, что хотя бы один раз вы смогли поймать падающую вещь еще до того, как она коснулась поверхности. Возможно, и не один раз, а много-много раз вы ловили падающие предметы. Цап, — и он у вас в руке. Легко! Подумайте об этом. Каждый человек способен на это безо всякой тренировки. Дело здесь не в ловкости и многолетних упражнениях. Если на вас заваливается тяжелый шкаф, то вы сначала уклонитесь от него, а потом подумаете, что он, пожалуй, мог бы вас и придавить. Или вы сожалеете, что поцарапалась его полировка. Потом вы можете думать, о чем вам угодно, но в тот момент, когда вы отскакиваете, вы не думаете. В тот момент, когда вы на лету хватаете падающий предмет, — вы тоже не думаете. Думать вы начинаете позже.

Вы слышали поговорку про то, что если сила есть, то ума не надо? Сейчас я расскажу вам, что все понимают под этой фразой. Вы и сами это знаете, но я нахожу нужным повторить это. Традиционное толкование: он дурак, потому что сильный. А теперь послушайте мое толкование: он сильный, потому что он дурак. Он сильный, пока его мысль не поспевает за телом. Дайте ему ум, и у него начнутся проблемы. Ты что, тормоз?! Любимое словечко в армии касательно тех, кто чего-то не успевает или делает не так, как нужно, — ты что, тормоз? Существуют и тысячи других слов, но это как-то прижилось. В армии от вас требуют безотказной работы тела и полного отсутствия головы. Голова вам не пригодится, за вас думает начальство. Приказы не обсуждаются, а выполняются. От вас никто не требует мыслить и философствовать, и если вы умеете это делать, то это плохо, а если вы в этом жизненно нуждаетесь, то еще хуже.

У Беляева голова Доуэля существовала без тела. В армии, если несколько утрировать, ваше тело может существовать без головы. И голова нужна для того, чтобы слушать приказы. Еще в нее можно есть или ею спать. В некоторых случаях голова нужна для того, чтобы говорить ею. На этом полезные свойства головы заканчиваются. Армия дает солдату уникальный опыт, который он больше нигде и никогда не получит: он учится жить одним телом, без головы. И когда в 6 часов утра вам орут, — «Рота, подъем!», — у вас нет никаких вариантов на размышления, лень и скепсис. Если у вас есть всего лишь минута на то, чтобы стоять на улице, полностью одетым, то вы это делаете. Сначала это кажется вам невозможным, но проходит некоторое время, и у вас все получается. Думаете, все дело в научении? И если много раз повторить одно и то же действие, то вы начнете делать его хорошо? Ничего подобного. Если вас и учат чему, то лишь учат делать, не думая о том, что ты делаешь. Копать от забора до обеда. Часами маршировать на плацу под барабанный бой. Черт подери, какой абсурд, какая нелепость, какой в этом смысл? — думаете вы, и через полчаса ваши ноги становятся ватными, тело ноет, пот льет, усталость и бессилие валит вас с ног.

Однако проходит месяца три, и вы принимаете правила игры. Точнее говоря, вы просто от этого никуда не денетесь. Вас заставляют выполнять приказы, не думая. И вот именно тогда вы вдруг обнаруживаете, что можете ходить маршем с утра до вечера, и совершенно не чувствовать усталости. Именно тогда вы махаете ломом от забора до обеда, и вполне хорошо себя чувствуете. Я по двенадцать часов месил бетон вручную, а потом приходил в спортивный уголок и там еще с часик мог побросать железо и попыхтеть на допотопных тренажерах, которые мы изготовили. И никакой усталости. Ибо наша усталость — она не в теле. Она в голове. Мы думаем о том, что мы устали, — и мы устаем. Мы почти всегда и везде имеем хорошие шансы избежать физических нагрузок. Это может сделать кто-то другой. Можно отложить на потом. Мы думаем, прежде чем что-то сделать, и очень часто устаем раньше, чем едва пошевелили пальцем. Мы чутко прислушиваемся к тому, где и что стрельнуло, потянуло или заныло, — и вот у нас уже чуть ли не синдром хронической усталости. Мы измеряем любую физическую нагрузку в километрах, часах или килограммах.

От фразы, что копать нужно от забора до обеда, вскипают извилины и волосы шевелятся на голове. Нелепица! Абсурд! Дурдом! Совершеннейший идиотизм! Почему мы устаем и устаем ли мы на самом деле? Так или иначе, но иногда всем нам приходится выполнять какие-то физические нагрузки. Иногда вы переезжаете с одной квартиры в другую, и поработать нужно изрядно. Также вы садите картофель, скидываете снег с крыш дачных домиков. Квартира нуждается как в ремонте, так и в генеральной уборке. Еще вы ходите в горы. Занимаетесь спортом. Приходится совершать длинные переходы: и по нескольку километров, и много больше. Случается нести тяжести. И многое другое, что требует физических нагрузок, сил и выносливости. Любая предстоящая физическая деятельность толкает вас на оценку трудозатрат. И что вы делаете, когда всю мебель и вещи нужно вынести из одной квартиры, погрузить в машину и занести в другую квартиру? Начинает волновать этаж. Количество соучастников, и чем больше их, тем легче вам приступить к делу. Конечно, вас очень волнует объем вещей, и массивность отдельных предметов тоже не пройдет незамеченной. Вы также даете оценку трудозатрат: как минимум, во времени. Ага, такую прорву вещей мы сможем перевезти только к вечеру. Мы устанавливаем перерывы и перекуры. А если работы очень много, то не помешает обед.

Даже профессиональный спорт неизбежно попадает в оценочные рамки: там вы найдете ограничения по времени (раунды, сеты, туры, периоды), ограничения по нагрузке (строго установленная скорость, дистанции, планки, нормативы). Спортсмены, как лабораторные мыши, выравниваются по массе и разряду (одинаковые весовые категории, разряды, пояса и титулы). В спорте вас профессионально учат уставать в конце раундов, и затем обретать второе дыхание. Как только вас помещают в рамки, вы неизбежно начинаете думать, — в конце вас ждет потеря сил и физическое опустошение. И, конечно, вы получаете это. Плюс-минус несколько минут или пара лишних километров, и великий спортсмен может завернуть бутсы или отбросить коньки, ибо весь его организм, все его существо способно добиваться выдающихся целей в строго ограниченных условиях времени и дистанции. Предположим, у нас есть спортсмен, который бегает на разные дистанции. Пусть это пять километров или десять километров. То пять, то десять. И вот наш спортсмен изо всех сил рвет мышцу до финиша, а сразу за ленточкой ему говорят, — слушай, брат, давай, ты еще немного пробежишь. А наш герой валяется на траве с пеной на губах и остекленевшими глазами, и больше он не двинется не на сантиметр, ибо думает, что он истратил все свои силы и возможности. Так ли это на самом деле? Да, совершенно верно, он истратил свои силы и возможности. А если быть еще точнее, он исчерпал возможность думать, что он способен бежать дальше. Из двух людей, бегущих вперед, легче и проще бежать тому, кто не знает, когда будет финиш. Попробуйте немного поучиться бегать от забора до обеда, и вы поймете, что это так. Голова начинает думать о чем-нибудь другом, а тело бежит и бежит, и это может продолжаться очень долго.

Усталость — в ваших мозгах. Ваши мышцы вообще не способны уставать. Если у вас есть иное мнение на этот счет, то тогда попробуйте внятно и толково объяснить, как же вашей сердечной мышце удается работать безостановочно всю жизнь, — и не уставать. И сердце тоже не устает качать кровь, легкие не устают наполнять вашу кровь кислородом. Десятки и десятки лет безостановочной работы, ни на секунду не прекращающийся труд. Чего бы это тогда вашим мышцам так тяжело после десяти вымытых тарелок или передвинутого комода? Мозг — вот место, которое устает больше всего. И не потому, что так оно и есть на самом деле, а лишь потому, что мы его так научили. Я встречал людей, которые теряли все свои силы только лишь от мысли, сколько им предстоит сделать. Еще ничего не началось, но уже вес предметов оценен, время подсчитано, расстояние известно, — и голова приходит в ужас от всего этого. Какой в этом смысл? — вопят наши мозги, — и человек устает от того, что пошевелил мизинцем. Два солдата из стройбата… Военно-строительная мудрость гласит, что два солдата из стройбата заменяют экскаватор. И это истинная правда. Когда у нас сломался башенный кран, нас заставили разгружать машину с бетонными подушками: это такая штука весом сто пятьдесят килограммов. Она имеет петельку, которую кран цепляет и несет до места назначения. Но вот кран сломался, а нужно машину разгрузить и донести все эти подушки до нужного места. Подушки эти таскали по два человека: берешь лом, нанизываешь на него петлю, — и айда! Неудобство было одно: пока ты донесешь эту подушку, лом сгибается на угол девяносто градусов. Ты разгибаешь лом и идешь на следующий рейс. Сто пятьдесят килограммов, и все остались живы и здоровы. Ни грыжи, ни почечной недостаточности, ни разрыва мышц и ничего другого. Ничего!

Не знаю, как в других войсках, но у нас даже медицина была другая. И дело не в том, что нечем было лечить. Кстати, я думаю, что это было не случайно: не надо тебе все время предполагать, что ты можешь заболеть, ибо если ты заболеешь, то все равно тебя лечить тут никто не будет, да и нечем. А дело в том, что, например, солдат у нас считался здоров, если его температура не превышала 38 градусов. У тебя 37,5? Морозит? Голова болит? На вот, выпей микстурочку и вали на работу. Нечего тут из себя девственницу строить. Армия учит тебя не думать. Армия учит не жалеть себя. Этого, разумеется, никто у тебя не отнимет, но если ты сохраняешь это, то у тебя большие проблемы. Ты можешь думать о чем угодно, но копать все равно от забора до обеда. Ты можешь жалеть себя, но тебе все равно шагать под дождем по плацу четыре часа. Ты мучаешься и страдаешь до тех пор, пока не начинаешь просто шагать, копать и таскать. И вот тогда ты обнаруживаешь, что это возможно. Что ты способен работать как автомат, как заведенный. И что ты, никогда не занимавшийся раньше физическим трудом, чурающийся его, оказываешься способным на труд с такой интенсивностью, как будто ты всю жизнь до этого только и делал, что пахал.

В роте у нас была длинный коридор. Старшина купил белый линолеум и посетил его. Это может показаться изощренной формой армейского садизма: сапоги неизбежно оставляют на белом линолеуме черные полосы, которые просто так не оттереть. А пол должен быть белоснежным и никаким другим. Вы несколько часов отшлифовывали его зубной щеткой, а утром он снова черный. И так каждый день, и каждую ночь. Абсолютно бессмысленно, не правда ли? У некоторых волосы шевелятся на голове. А между тем — это очень и очень правильно. Месяц тренировки — и вы можете стать просветленным буддистом. Или месяц тренировки — и вы можете сойти с ума или начнете думать, что все это невыносимо и надо срочно повеситься.

Нужно ли служить в армии, чтобы приобрести такой опыт? Да, раньше я думал, что это необходимо. Сегодня я думаю иначе. Там нечего делать, если вы сами сможете превращать себя в безотказную машину, — всегда, как только вам будет это нужно. К тяжелому труду, требующему вроде бы выносливости, сил и закалки, способен любой человек. Это не вопрос воли, не вопрос тренировки, и не вопрос твердости характера. И в армии мы не столько тренируем волю и закаляем характер, сколько учимся действовать на автомате, бездумно и бессмысленно. Как только такое умение сформируется, как только вы перестанете спрашивать себя, — какой в этом смысл и когда это закончится? — тогда вы будете выносливы и работоспособны сколь угодно долго. И тогда ваши мозги перестают давить вам на мозоль и убеждать вас в том, что вы этого не вынесете и не сможете, и они займутся чем-нибудь другим, более полезным и важным (подумать о будущем, например), а тело, оставшись наедине само с собой, будет работать и работать, ибо оно не знает, что такое усталость, и не умеет уставать. Многие, вероятно, здесь сказали бы пару возражающих слов о болезнях и недугах, какие их одолевают их и делают малоспособными к физическому труду. Да, я тоже так думал, и в армии я от этого выздоровел. Ибо наши болезни очень часто (если не чаще всего) — это представление о способности и возможности излечиваться. Предполагая эти возможности, мы болеем дольше, чаще и неизлечимее, чем если бы нас никто не лечил вообще, и армия — отличный пример этому. Если между болезнью и здоровьем нет никакой разницы, то вы бессознательно предпочтете быть здоровым. Отберите у больного все его таблетки, и он получит больше шансов на окончательное излечение. И за этим не надо ходить в армию. Айзенк, изобретатель iq (коэффициент интеллекта) для своих пациентов вместо лекарств прописывал электрошок и таблетки, которые вызывали удушье. И что вы думаете? Пациенты, как мухи, выздоравливали! Если вас долбают током или душат в лечебных целях, вы предпочитаете быть здоровым, это много выгоднее, чем так лечиться.

Смотрите: если армия учит вас не думать и не искать никакого смысла, чтобы выполнять приказы, и, научившись этому, вы можете без всякой тренировки силы воли и характера работать сколь угодно долго, быть выносливым и трудоспособным, то какой вывод можно из этого сделать? А вывод такой: время, необходимое для перехода от усталости до второго дыхания, или от бессилия до полной работоспособности, — время может исчисляться одной секундой. Или двумя секундами. Не нужны часы, и тем более дни, и совершенно тем более, — месяцы. Я говорю, что вам нужно всего две секунды. И этого достаточно. Больше и не нужно. Больше даже вредно, ибо за эти пять минут вы успеете доказать себе и убедить себя в том, что у вас не осталось ни одной силинки, ни одной капельки энергии. Тело должно начать работу раньше, чем вы его остановите призывами о бессмысленности труда и опасности физических нагрузок. Если у вас так получается, то вы свернете любые горы. Делайте раньше, чем успеваете подумать. Многие проблемы и недоразумения исчезают, когда вы начинаете действовать раньше, чем думать о том, что, собственно, вы делаете.

Так как вы люди образованные и ученые, то для того, чтобы делать что-то бездумно, вам придется потренироваться. Вас всю жизнь учили тому, что для того, чтобы сделать поступок, нужно как следует подумать, и от этой вредной привычки нужно избавляться. Но призываю вас: не понимайте все так буквально. И очень полезно много раз подумать перед тем, как нести деньги в банк. Но в случаях, когда вам нужно вскопать огород, или убрать снег с крыши, или помочь другу с переездом, или что-нибудь еще, что потребует от вас много сил и энергии, думанье будет вредным. Вы начнете взвешивать, оценивать и примеривать, и в результате, — устанете раньше, чем успеете начать работать. Такой подход способен давать удивительные результаты.

Из самого простого (но очень актуального для многих), — чрезвычайно легкий утренний подъем. Что происходит в вашу первую секунду просыпания? Осознание того, что вы проснулись. На второй секунде вы уже стоите на ногах. Сразу же зажигайте свет, если в комнате темно, это будет уже третья секунда. И так далее. Тело должно опережать мысль, двигаться раньше, быстрее. Нужно не более десяти секунд, чтобы почувствовать себя полностью проснувшимся. Если этот пример не очень понятен для вас, то возьмите другой: вы пришли купаться, а вода еще достаточно холодная. Люди в таких случаях поступают двояко: или постепенно входят в воду, или бросаются в нее буквально всем телом. Только второе! Только вперед! Смелость, храбрость, воля, — все это фокусы головы. Тело, вперед! Не дайте возможности вашей голове подумать, взвесить, прикинуть или оценить. Вперед, сразу, при полнейшем отсутствии мыслей в голове. Тело, вперед! Немного потренировавшись, вы сможете обнаружить, что вам легко даются и всякие иные полезные штуки. Например, можно включать второе дыхание (третье, четвертое) самому, и не ждать, пока оно там включится и включится ли вовсе. Можно научиться усиливать ресурс тех или иных мышц, нейтрализовать ощущения усталости. Это не слова, не теория, а практические результаты, я делаю это легко и просто, и, вероятно, каждый из вас вполне способен это повторить. Есть и другие интересные феномены. Например, я обнаружил, что можно легко вызывать в себе состояние агрессии. Достижимы и другие состояния: резкое возбуждение, телесная расторможенность (невозможно просто усидеть на месте). Эффект настолько силен, что могут начаться мышечные спазмы, сокращения отдельных мышц (в частности, — мышцы брюшного пресса, мышцы ног, бицепсы или грудные мышцы). Резко подскакивает сердцебиение, учащается дыхание. И все это можно получать, не вставая с кресла, буквально за пару секунд. Упражнения попроще (такие, как прыганье в ледяную воду или же мгновенный утренний подъем), не нуждаются в осмыслении вообще. И чем меньше вы думаете, тем лучше, тем все проще получается.

Более же сложные упражнения (на второе дыхание, например) уже требуют некоторого участия головы. Но участие это очень интересное и необычное. Телесная диссоциация Если диссоциация — это способность смотреть на себя как бы со стороны, то телесная диссоциация — это способность посмотреть со стороны на свое собственное тело. Не с той точки зрения, нравится ли нам оно или нет, а с той, что наше тело — это самодостаточный и самостоятельный источник гигантских ресурсов и энергии. И как только вы почувствовали себя усталым, вам нужно сделать примерно следующее: вы как бы видите свое тело со стороны. Вы наблюдаете за тем, как оно работает, движется и прикладывает усилия. Мысленно смотрите на себя, как вы работаете, как действуете. И приказывайте своему телу работать дальше. Это автомат, который будет работать до тех пор, пока вся работа не будет выполнена. Если вы почувствовали сильную усталость или боль в том или ином месте (никогда при этом не обобщайте, усталость всегда локализуется в том или ином месте, сигнал всегда идет от какого-то конкретного участка вашего тела), то остановитесь на минутку, после чего сосредоточьте все свое внимание в этом участке тела. Почувствуйте, что это только сигналы вашего тела. Полностью сфокусируйте на них все свое внимание. Осознайте, что этот участок тела не истратил и пяти процентов тех возможностей, которые он имеет. Представьте (допустим), что тот участок вашего тела, который заныл или потянул, — это что-то вроде стакана, наполненного энергией и силой. Посмотрите на него, и вы заметите, что ваш стакан почти доверху полон, от него просто отпит всего лишь один глоток. После этого мягко отдайте приказ вашей группе мышц, — использовать дальше нерастраченную энергию и силы. Неприятные ощущения и дискомфорт исчезают, ваши мышцы начинают наливаться силой и энергией, и вы с легкостью движетесь дальше. По себе могу сказать, что особой нужды представлять стаканы и бурлящую энергию нет, я это все прописал для наглядности, ну и кому-нибудь, возможно, так проще будет все это увидеть. Себе я просто говорю: поехали дальше! И этого вполне достаточно.

Небольшое упражнение: найдите себе работу средней физической тяжести и выполните ее. Очень важно, чтобы эта работа была максимально бессмысленной. От забора до обеда, помните? Идеальный вариант: похороны окурка. Вырыть яму, метр в длину, в ширину и в глубину, положить в нее окурок и засыпать. Можно заточить лопату или топор пилочкой для ногтей. Не попытаться заточить, а сидеть и точить часа четыре, а лучше шесть! Есть и другие варианты. Если на ванне есть пятна, которые вы отчаялись удалить, — тогда возьмите соли, соды, тряпку, щетку, — и очищайте ее до тех пор, пока пятна не исчезнут. В армии никого не волнует, сможете вы это сделать или не сможете, вариантов нет, выбора нет: вы должны это сделать. Это приказ! Время пошло!

Мы всю сознательную жизнь делаем только понятные и осмысленные вещи. Сделайте же теперь нечто такое, что абсолютно бессмысленно и бесполезно. Проживите несколько часов от забора до обеда. И кто знает, может быть эти несколько часов будут способны изменить всю вашу жизнь и дать вам такие ресурсы и такие возможности, о которых вы раньше и подумать не смели.