Начнём с того, что заниматься боевыми, воинскими искусствами в надежде овладеть силами — это всё равно, что гонять тараканов метлой по квартире: бесполезное занятие, не выведутся.

Почему бесполезное? Потому что нормальный человек, и вы в том числе, привык полагаться на силу. По-другому вы просто не умеете. Когда вы пытались открываться и доверять, вас обманывали, предавали, подводили. Поэтому сейчас вы используете контроль и силу, чтобы сделать жизнь предсказуемой и безопасной. Таким образом, вы пытаетесь не сталкиваться с собственной болью одиночества и поражения, которые живут внутри каждого нормального человека.

Поэтому сила вам нужна для того, чтобы хоть немного почувствовать себя сильным/сильной. Поэтому ваше занятие хапкидо бесполезно. Да, вы научитесь ударам и приёмам, но это та сила, которая контролирует людей. А любой контроль исходит из внутренних страхов. Следовательно, эта сила рано или поздно подведёт вас. Именно поэтому знаменитые бойцы или те, кто занимаются рукопашным боем много лет и, казалось бы, собаку съели на поединках, бывают биты на улице случайным прохожим, который случайно проходил по этой самой улице, для того чтобы случайно встретиться с именитым бойцом.

Наши страхи несут в себе напряжение противостояния, и вы это знаете. Раз они несут в себе напряжение, следовательно, как бы усердно вы ни тренировались, в ваших приёмах будет присутствовать невидимое для вас напряжение. Значит, эти приёмы, то есть вы сами, рано или поздно подведут вас. Занятия, основанные на том, чтобы стать сильным, БЕСПОЛЕЗНЫЕ. Это касается всех стилей. В занятиях внутренними стилями желание стать сильным и неуязвимым более тонко завуалировано.

Далее. Занятие любыми боевыми, воинскими искусствами, в которых не присутствует состояние Жизни, а только желание стать сильным, — бесполезная трата времени и сил. Такие занятия ослабляют, потому что взращивают в человеке дополнительные страхи и ложное чувство собственной неуязвимости.

Любые занятия физическими упражнениями, в которых не присутствует или не развивается состояние Жизни, то есть состояние единства с собой и с миром, бесполезны. Вместо накопления Жизни они растрачивают её. Знаменитые мастера боевых, воинских искусств и в старости сохраняют ясный ум и крепкие мышцы, в то время как чемпионы мира (это касается любого вида спорта) в пожилые годы превращаются в больных и немощных людей.

В любом боевом, воинском искусстве должно присутствовать состояние Жи — Жизни.

В теле человека существуют три места добычи эликсира бессмертия (тандэн, данджон) — живот, сердце и мозг. В животе, как мы знаем, обитает Жизнь, в сердце — Душа, а в мозгу -Ум/Дух.

Если посмотреть на эти три места добычи эликсира бессмертия, то можно увидеть, что они расположены друг над другом на одной линии. Поэтому путь ума, путь сердца и путь повседневной жизни или воинского искусства- все они ведут к одному: к единству с собой и с Целым, с Творцом, с Создателем, с Богом.

При более пристальном изучении можно увидеть три шара, которые находятся один в другом. Первый шар — это сам человек, второй шар — это окружающий его мир и люди. Третий шар — это вселенная. Таким образом, человек, мир и вселенная — это одно и то же. Вы сможете почувствовать и пережить это, когда пройдете ложные, ограничивающие вас убеждения и двойственность. Вы сможете начать переживать это, когда примете себя безусловно, когда примете людей такими, какие они есть, когда безусловно примете Жизнь на этой Земле и в своём материальном теле и когда познаете, что такое Ум.

Если говорить о хапкидо, то занимающийся никогда не сможет ничего достигнуть в них, если не будет иметь в виду вышесказанное. Да, драться он, возможно, научится, но куда денется всё это, когда ему исполнится, скажем, шестьдесят лет. Опираться на физическую силу так же ошибочно, как ранней зимой ходить по тонкому льду. Но, имея дело со своим умом, вы приобретаете силу, которая никогда никуда от вас не денется. С годами эта сила только растет.

Все три места добычи эликсира бессмертия соединены друг с другом и являются одним и тем же. Первый тандэн, данджон отвечает за единство человека с самим собой, со своими желаниями. Второй тандэн, данджон отвечает за единство с миром, с людьми (ведь они — мужчины и женщины — тоже живут в этом мире). Третий тандэн, данджон отвечает за единство с вселенной — ваш разум расширяется до размеров вселенной, охватывая её. Ещё третий тандэн, данджон отвечает за единство с Богом. Что это означает? Чтобы продвигаться вперёд, нужно, чтобы кто-то стоял над тобой, а это означает смирение.

Всё в этом мире создано Высшей Силой. Если не уважать её творения и себя в том числе, ваши занятия боевыми искусствами ни к чему хорошему не приведут. Так замыкается круг высшего и низшего.

Единство и любовь — это одно и то же. Если в каком-то из тандэнов, данджонов идёт разрыв, следовательно, нет связи с Жизнью, значит, вы опираетесь на силу, которая несет смерть. Есть Смерть как противоположность жизненному процессу, а существует смерть как состояние страха. Опираться на собственную силу означает сеять вокруг себя страх, то есть сеять смерть при жизни. Это разрушает не только окружающих, но и самого носителя этой силы.

Заниматься воинским искусством хапкидо можно только опираясь на Жизнь. Тогда приёмы проводятся совершенно по-особому. В них присутствует состояние Жизни, и оно само отмеряет силу и поражающую способность приёма. Потому что оно резонирует со страхами и Жизнью, которые присутствуют в противнике.

На Западе занятия воинскими искусствами превратились в мертвые занятия по изучению боевых приёмов, цель которых не пробудить Жизнь в противнике, а победить его и уничтожить.

Почему воинские искусства являются, возможно, самым эффективным способом для духовного роста человека? Потому что в них вы всё время взаимодействуете с партнёром, учитесь иметь дело с его силой, учитесь принимать её. Русское слово «приём» означает именно это. Предки опять доказывают, что им было прекрасно известно, в чем состоит сокровенный смысл воинских искусств.

Можно ли научиться по-настоящему принимать силу, если вы противопоставляете себя противнику?

Занимаясь хапкидо, вы получаете возможность тренировать своё состояние Жизни каждое мгновение — в разных ситуациях, на разных скоростях

Для всех поклонников кунфу представляют интерес советы Эрика Ли. Этот человек стал живой легендой кунфу в Америке. Он – член Зала Славы Чёрных Поясов. Он выступал в десятках соревнований и всегда завершал свои выступления под гром оваций.

Эрик Ли всегда знал, как сохранять свой баланс и координацию во время соревнований и в ситуациях самообороны. Эрик Ли утверждает, что от физического равновесия зависит в полной мере и баланс энергии в теле. Баланс энергии есть состояние гармонии между вашими мускулами и сознанием. Достижение этого состояния в боевых искусствах требует длительной и тяжёлой работы. Отсутствие баланса и гармонии приводит к печальным результатам. Вы можете сохранять отличное физическое равновесие, но, если ваше сознание блуждает где-то, вы не сможете правильно сосредоточиться. Координация и баланс работают взаимно, и их развитие требует большого внимания. Всегда помните о том, что, чем больше вы практикуете и тренируетесь, тем быстрее и легче вы достигните гармонии и баланса.

Прежде всего при развитии чувства равновесия ученика учат правильно падать. Эрик Ли говорит, что научиться падать должен каждый. Вы должны сохранять стойку, как можно дольше без падения, но если вы упали, то должны перекатиться так, чтобы не получить травмы. Каждый человек когда-нибудь теряет равновесие и ин-стинктивно пытается восстановить его. Это совершенно естественно.

Эрик Ли утверждает, что существует различие между потерей вашего равновесия в соревнованиях и в уличной драке. На соревнованиях это не имеет большого значения. Иногда, спортсмен делает ошибку и даже падает, но никто не догадывается об этом потому что считает падение частью комплекса упражнений. В этом случае всё зависит от спортсмена. Если он действует уверенно, то по-терю равновесия воспримут естественно. Но на улице дело другое. Там вы не думаете о том, как смотрятся ваши движения со стороны. Падение в драке приводит к поражению, если оно не является частью вашего плана. На улице вы делаете лучшее из того, что вы можете. Ваша цель состоит в том, чтобы не получить травму самому и контролировать действия другого человека.

Очевидно, что хороший баланс и координация движений будут полезны в любой ситуации. Эрик Ли различает два вида баланса – статический и динамический (в движении). Статический баланс наблюдается в том случае, когда вы стоите на одном месте, например, на одной ноге. Динамический баланс наблюдается во время прыжков, вращения, ходьбы.

Прежде, чем начать тренировку равновесия с помощью упражнений, нужно выполнить стретчинг и дыхательные упражнения.

Эрик Ли не рекомендует делать стретчинг так, как это делает он сам. Он говорит: «Я не трачу много времени на растяжку, потому что я всегда был гибким. Я делаю разминку запястий, разминаю бёдра и делаю несколько уда-ров ногами, чтобы разогреться. Я лично тянусь только для выполнения хорошей техники, но хороший стретчинг очень полезен. Стретчинг хорош для улучшения циркуля-ции крови, и помогает предотвратить различные повреждения мышц».

Ли считает, что для большинства людей приблизительно двадцать минут стретчинга достаточно, в зависимости от температуры в помещении и одежды на вас. «Я делаю это немного иначе, чем большинство людей,»– объясняет он. – «Я начинаю с небольшой растяжки голеней. Потом делаю несколько упражнений типа бега на месте или прыжков со скакалкой, чтобы разогреть мышцы и увели-чить циркуляцию крови».

После разогревания Ли делает несколько дыхательных упражнений, которые помогают ему расслабить мышцы и сосредоточить сознание. «Некоторые люди имеют трудности с концентрацией. Хорошее сосредоточенное сознание действительно важно не только для боевых искусств, но и для любой другой деятельности. Умственный аспект баланса самый трудный. Физическая сторона управляется сознанием. Сознание понимает, а тело будет следовать».

Дыхательные упражнения помогают Эрику Ли сохранять сосредоточение во время его тренировочного занятия. «Что я делаю? Я расставляю ноги на ширину плеч и делаю вдох через нос, поднимая руки над головой ладонями вверх. Потом я опускаю руки ладонями вниз и медленно выдыхаю через рот. Это простое упражнение помогает мне сосредоточить сознание и сбалансировать внутреннюю энергию».

Read More

1. Основная цель того, кто изучает эту технику, заключается в том, чтобы укрепить тело и дух. Он должен заниматься с рассвета до заката и не может прекращать занятий, когда ему вздумается.

2. Совершенствующий боевую технику делает это лишь для самозащиты, усиливая собственную кровь и ци, вырабатывая в себе смелость и отвагу в бою. Тот, кто нарушает это, совершает аналогичное преступление, что и не выполняющий буддийские предписания.

3. Ежедневно общаясь с наставником, необходимо быть крайне уважительным к нему и нельзя совершать поступки, в которых сквозит заносчивость и пренебрежение.

4. В отношении собратьев необходимо вести себя мягко и обходительно, быть искренним и не допускать обмана. Нельзя, бравируя силой, обижать слабого.

5. Если же во время странствия встретишь мирянина, то, терпеливо удостаивая низшего, необходимо спасти его и нельзя необдуманно демонстрировать технику.

6. Каждый, кто познал методы шаолиньских учителей, не должен пускать в ход силу для выяснения отношений. Однако если вдруг он встретит человека, неизвестно откуда пришедшего, он должен сначала поместить ладонь на уровень бровей. Если странник принадлежит к той же школе, он должен ответить знаком правой ладони, дабы по нему они узнали друг друга и оказывали взаимопомощь, выражая дружеские чувства товарищу по Учению.

7. Употребление вина и мяса является тяжелейшим грехом в буддизме. Нужно благоговейно придерживаться этого запрета, не преступая. Употребление вина отнимает волю, а мясо ослабляет дух.

8. Увлечение женщинами и мужеложством неизбежно встретит гнев Неба, к тому же это непростительно с точки зрения буддизма. Все ученики нашей чаньской школы не должны забывать об этом строжайшем запрете.

9. Нельзя необдуманно обучать технике учеников-мирян, дабы избежать вреда, который может принести это обучение в мир в нарушение основных принципов буддизма. Если же точно уверен, что природа и характер человека чисты и беспорочны, а в учении он не дерзок и не бесчеловечен, то можно начинать передавать ему патру и рясу (Учение). Но если же он впадет в грех увлечения вином и развратными желаниями, надо взять клятву с этого человека, дабы он соблюдал правила приличия. Нельзя, однажды добившись его энтузиазма в обучении, сразу же уверовать в это на всю жизнь. Это первый и наиважнейший принцип школы, и ни в коем случае нельзя им пренебрегать.

10. Остерегайся духа соперничества, а также сторонись привычки алчного самовосхваления. Этим ты сам убиваешь себя, к тому же отравляешь и других людей

(источник — www.japanserver.ay.ru::: добавлена 08.09.2003)

1.

Искусство Мира начинается с самого тебя. Над собой и над поставленными перед тобой задачами работай с Искусством Мира. У каждого есть дух, который можно очищать, тело, которое можно некоторым способом тренировать, и подходящий путь, которым можно следовать. Ты находишься здесь с единственной целью — осознать свою внутреннюю божественность и проявить свою исконную просветленность. Взрасти мир в своей собственной жизни, а затем применяй Искусство ко всему, с чем ты встречаешься в ней.

2.

Тебе не нужны дома, деньги, власть или положение, чтобы практиковать Искусство Мира. Небеса — там, где ты сейчас стоишь, и это как раз то место, где можно тренироваться.

3.

Все вещи, материальные и духовные, происходят из одного источника и находятся в родстве друг с другом, как члены одной семьи. Прошлое, настоящее и будущее содержатся в жизненной силе. Вся Вселенная произошла из одного источника, а мы появились благодаря совершенному процессу объединения и гармонизации.

4.

Айки-до — это лекарство для больного мира. В мире есть зло и беспорядок, потому что люди забыли о том, что все вещи происходят из одного источника. Возвратись к этому источнику и оставь все эгоистические мысли, пустячные желания и гнев. Кем не владеет ничто, тот владеет всем.

5.

Если ты не установишь связь с истинной пустотой, то никогда не постигнешь Искусство Мира.

6.

Искусство Мира действует повсюду — от безбрежных пространств космоса до мельчайших растений и животных. Жизненная сила проникает всюду, ее мощь не знает границ. Искусство Мира позволяет нам ощутить ее и соприкоснуться с этим огромнейшим запасом вселенской энергии.

7.

Восемь сил поддерживают мироздание: движение и неподвижность, твердость и текучесть, расширение и сжатие, объединение и разделение.

8.

Жизнь — это рост. Если мы перестаем расти, технически и духовно, можно считать нас мертвыми. Искусство Мира прославляет связь неба, земли и человечества. Это все, что истинно, хорошо и красиво.

9.

Время от времени необходимо уединяться среди высоких гор и укромных долин, чтобы восстановить свою связь с источником жизни. Вдыхай и позволь себе воспарять во все концы вселенной; выдыхай и собирай космос внутри себя. Затем дыши всем плодородием вибрирующей земли. Наконец, смешивай дыхание неба и дыхание земли со своим собственным дыханием, и пусть оно становится Дыханием самой Жизни.

10.

Все законы неба и земли живут в тебе. Жизнь сама по себе есть истина, и это не изменится никогда. Все сущее на небе и на земле дышит. Дыхание — это нить, связывающая все мироздание воедино. Когда можешь ощущать бесчисленные вариации вселенского дыхания, тогда рождаются отдельные техники Искусства Мира.

11.

Взгляни на морские волны. Подходя к берегу, они с шумом вздымаются и падают. Таким должно быть твое дыхание. С каждым вдохом вбирай в свой живот всю Вселенную. Знай, что каждому доступны четыре сокровища: энергия солнца и луны, дыхание небес, дыхание земли и прилив и отлив морских вод.

12.

Практикующие Искусство Мира должны защищать владения Матери Природы, это божественное творение, и сохранять его прекрасным и неувядшим. Состояние воина рождает естественную красоту. Тонкие техники воина проявляются так же естественно, как естественно сменяют друг друга весна, лето, осень и зима. Состояние воина — это не что иное, как сила, поддерживающая всякую жизнь.

13.

Когда жизнь торжествует, происходит рождение; когда жизни препятствуют, происходит смерть. Воин всегда борется за Гармонию, а ставки в этой борьбе — жизни и смерть.

14.

Созерцай устройство этого мира, слушай слова мудрых и принимай все хорошее и доброе как свое. Опираясь на это, открой свою собственную дверь к истине. Не прогляди истину, которая прямо перед тобой. Изучай течение воды в ручье, плавно и свободно огибающем камни. Учись также у святых книг и умудренных людей. Все вокруг — даже горы, реки, травы и деревья — должно стать твоим учителем.

15.

Каждый день твори себя заново, одеваясь небом и землей, умываясь мудростью и любовью и помещая себя в сердце Матери Природы.

16.

Не упусти случая поучиться у чистого голоса горного ручья, плещущегося среди камней.

17.

Гармония зарождается в течении вещей, ее сердце подобно движению ветра и волн. Путь подобен венам, что разносят кровь по нашим телам вслед за естественным потоком жизненной силы. Если ты хоть немного отделен от этой божественной сущности, это значит, что ты сошел с тропы.

18.

Твое сердце полно семян, готовых прорасти. Как цветок лотоса вырастает из грязи, чтобы раскрыть свою яркую красоту, так космическое дыхание заставляет цветок духа раскрываться и приносить плод в этом мире.

19.

Постигай учения сосны, бамбука и цветущей сливы. Сосна вечно зелена, прочно укоренена и солидна. Бамбук крепок, гибок, несокрушим. Сливовый цвет дерзок, ароматен и изящен.

20.

Пусть твой ум всегда будет ярок и ясен, как безбрежное небо, великий океан и высочайший горный пик. Пусть твое тело всегда будет наполнено светом и теплом. Наполняй себя силой мудрости и просветления.

21.

Как только ты начинаешь искать «хорошее» и «плохое» в своих близких, в твоем сердце открывается дыра, через которую входит зломыслие. Если ты испытываешь других, соревнуешься с ними, критикуешь их — это приводит к твоему ослаблению и поражению.

22.

Пронизывающее сверкание клинков,

Выкованных теми, кто следует Пути,

Поражает злого врага,

Крадущегося глубоко внутри

Их душ и тел.

23.

Искусство Мира не дается легко. Надо бороться до самого конца, надо убить в себе злые желания и всякую ложь. Иногда Голос Мира звучит как гром, выводя людей из их оцепенения.

24.

Кристально чистый,

Острый и яркий,

Священный меч

Не оставляет

Злу ни малейшей лазейки.

25.

Чтобы практиковать Искусство Мира, ты должен:

• Успокоить свой дух и вернуться к источнику.
• Очистить тело и дух, удалив всю злонамеренность, эгоизм и страсть.
• Быть вечно благодарным за дары, которые ты получил от
• Вселенной, от своей семьи, от Матери Природы и от близких тебе людей.

26.

Искусство Мира основывается на четырех Великих Добродетелях: Храбрости, Мудрости, Любви и Дружбе, символами которых служат Огонь, Небо, Земля и Вода.

27.

Сущность Искусства Мира — в очищении себя от зломыслия, в гармонизации со своим окружением и в устранении со своего пути всех препятствий и барьеров.

28.

Единственное лекарство от материализма — это очищение шести органов чувств (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума). Если чувства перекрываются, твое восприятие задыхается. И чем больше оно задыхается, тем больше искажаются чувства. Так нарушается порядок в мире, а это — величайшее зло из всех. Очищай свое сердце, освобождай шесть чувств, чтобы они могли работать беспрепятственно, и твои тело и душа воспылают.

29.

Всякая жизнь есть проявление духа, проявление любви. И Искусство Мира есть чистейшее выражение этого закона. Воин обязан положить конец всяким спорам и страстям. Вселенская любовь действует во многих формах; каждое ее проявление должно иметь возможность свободно выражаться. Искусство Мира — это истинная демократия.

30.

Каждый Мастер, во все времена и во всех странах, слышал зов и достигал гармонии с небом и землей. Много троп ведет к вершине горы Фудзи, но эта вершина одна — любовь.

31.

Верность и преданность ведут к храбрости. Храбрость ведет к жертвенности. Жертвенность рождает веру в силу любви.

32.

Экономика — основа общества. Когда экономика стабильна, общество развивается. Идеальная экономика сочетает духовное с материальным, а лучшие товары — это искренность и любовь.

33.

Искусство Мира не полагается на оружие или грубую силу; вместо этого мы приводим себя в гармонию со Вселенной, поддерживаем мир в наших сферах, пестуем жизнь и предотвращаем смерть и разрушение. Истинное значение слова самурай — «тот, кто служит и следует силе любви».

34.

Воспитывай и очищай Дух воина,

Совершая служение в этом мире;

Освещай Путь

Своим внутренним светом.

35.

Искусство Мира чрезвычайно широко, оно отражает грандиозное устройство скрытых и проявленных миров. Воин — это живой храм Божественного, это тот, кто служит великой цели.

36.

Твой ум должен гармонировать с тем, как работает Вселенная; твое тело должно двигаться в такт движениям Вселенной; тело и ум должны быть связаны воедино в деятельности Вселенной.

37.

Хоть наш путь и отличается от воинских искусств прошлого, вовсе необязательно отказываться от всего старого. Вбирай почтенные традиции в наше новое искусство и одевай их в свежие одежды; на фундаменте классических стилей старой новые, лучшие формы.

38.

Ежедневные упражнения в Искусстве Мира позволят твоей внутренней божественности сиять все ярче и ярче. Пусть тебя не заботит правота или неправота других. Не надо рассчитывать наперед, не надо действовать неестественно. Сосредоточься на Искусстве Мира и не критикуй других учителей и другие традиции. Искусство Мира никогда и никого и ни в чем не ограничивает. Оно всеобъемлюще и всеочищающе.

39.

Практикуй Искусство Мира искренне, и тогда злые мысли и дела исчезнут сами собой. Единственное желание, которое должно остаться, — это жажда новых и новых упражнений на Пути.

40.

Просветленные никогда не перестают работать над собой. Достижения таких мастеров невозможно описать словами. Самые совершенные действия наследуют образцам, содержащимся в природе.

41.

День за днем

Тренируй свое сердце,

Оттачивая свою технику:

Используй Одно, чтобы победить Многих!

Такова дисциплина Воина.

42.

Путь Воина

Нельзя выразить

Словами или иероглифами;

Ухвати ее суть

И иди вперед, к Свершению!

43.

Цель тренировок — подтягивать ослабленное, укреплять тело и шлифовать дух.

44.

В железной руде много шлаков, ослабляющих ее свойства; плавкой, ковкой и закалкой железо превращают в сталь, и затем придают ей форму острого, как бритва, меча. Человеческие существа развиваются в той же последовательности.

45.

С древнейших времен

Усердная учеба и доблесть

Всегда были двумя опорами на Пути.

Силой постоянного упражнения

Просветляй и тело, и душу.

46.

Инструкторы могут дать только частицу учения. Только при упорной личной практике ты постигнешь тайны Искусства Мира.

47.

Путь Воина основывается на гуманности, любви и искренности; сердце воинской доблести — это истинная храбрость, мудрость, любовь и дружелюбие. Делать ставку лишь на физические аспекты воинственности бессмысленно, ибо мощь тела всегда ограничена.

48.

Истинный Воин всегда вооружен тремя вещами: сияющим мечом миротворчества; зеркалом храбрости, мудрости и дружелюбия; и драгоценным камнем просветления.

49.

Сердце человека неотделимо от души неба и земли. В своей практике всегда помни о взаимодействии неба и земли, воды и огня, Инь и Ян.

50.

Искусство Мира — это непротивление. Поскольку оно не сопротивляется, оно изначально победоносно. Те, чьи намерения злы, а мысли противоречивы, обречены на поражение. Искусство Мира непобедимо, потому что оно ни с чем не борется.

51.

В Искусстве Мира нет состязаний. Истинный Воин непобедим, поскольку он ни с кем не сражается. Когда мы говорим «нанести поражение», то имеем в виду поражение нашего собственного противоречивого ума.

52.

Причинить вред противнику — значит причинить вред себе. Сдерживать агрессию без причинения вреда — это и есть Искусство Мира.

53.

Полностью пробужденный Воин может свободно пользоваться всеми элементами неба и земли. Истинный Воин учится правильно воспринимать процессы во Вселенной и превращать боевые техники в проводники чистоты, добра и красоты. Ум и тело Воина должны быть пронизаны просветленной мудростью и глубоким покоем.

54.

Всегда практикуй Искусство Мира трепетно и с радостью.

55.

Необходимо разработать стратегию, которая использовала бы все доступные физические условия и элементы. Лучшая стратегия это та, которая полагается на неограниченный диапазон реакций.

56.

Правильная поза тела отражает правильное состояние ума.

57.

Ключ к хорошей технике — в том, чтобы держать кисти рук, стопы и бедра прямыми и центрированными. Если ты центрирован, то можешь двигаться свободно. Физический центр — это твой живот; если там же сосредоточен твой ум, тебе обеспечен успех в любом предприятии.

58.

Двигайся, как луч света,

Летай, как молния,

Бей, как гром,

Вращайся вокруг

Устойчивого центра.

59.

Техники требуют четырех качеств, в которых отражается природа нашего мира. В зависимости от обстоятельств, ты должен быть: твердым, как алмаз, гибким, как ива, плавным, как течение воды, или пустым, как небо.

60.

Если твой противник атакует, как огонь, парируй, как пода, становясь совершенно жидким и текучим. Вода по своей природе никогда ни обо что не может разбиться. Наоборот, она без вреда для себя проглатывает любое нападение.

61.

Начало всех приемов — в гармоничном сотрудничестве правого и левого. Левая рука держит жизнь и смерть; правая рука управляет ими. Четыре конечности тела суть четыре опоры неба; они проявляют восемь направлений, Инь и Ян, внешнее и внутреннее.

62.

Проявляй Ян в своей правой руке,

Уравновешивай его

С Инь, что проявляется слева,

И направляй своего партнера.

63.

Техники Искусства Мира ни быстры, ни медленны, они ни внутри, ни снаружи. Они по ту сторону времени и пространства.

64.

Зарождайся от Великой Земли;

Вздымайся, как Великие Волны;

Стой, как дерево, сиди, как скала;

Используй Одно, чтобы победить Всех.

Учись и забывай!

65.

Когда противник идет вперед, выходи навстречу и приветствуй его; если же он хочет отойти, проводи его.

66.

Тело должно быть треугольным, сознание — круглым. Треугольник означает генерирование энергии и является самой устойчивой физической формой. Круг символизирует безмятежность и совершенство, неисчерпаемый источник технических приемов. Квадрат — это прочность, основа всякой власти.

67.

Всегда старайся быть в союзе с небом и землей; тогда будешь видеть мир в истинном свете. Самодовольство исчезнет, и ты сможешь поглощать в себя любое нападение.

68.

Если твое сердце достаточно велико для того, чтобы принять в себя твоих противников, ты можешь видеть их насквозь и избегать их нападений. И когда ты примешь их в себя, то сможешь направлять их по пути, указанному тебе небом и землей.

69.

Свободный от слабости,

Просто не обращай внимания

На яростные атаки

Своих врагов:

Иди и действуй!

70.

Не взирай на этот мир со страхом и отвращением. Смело смотри в лицо тому, что предлагают тебе боги.

71.

Каждый день жизни человека несет в себе радость и гнев, боль и удовольствие, тьму и свет, рост и упадок. Каждый миг служит великому замыслу Природы. Не пытайся же отрицать или сопротивляться космическому порядку вещей.

72.

Хранители этого мира

И стражи Путей

Богов и Будд

Приемы Искусства Гармонии

Позволяют достойно встречать

Каждый вызов.

73.

Сама жизнь есть испытание. Тренируясь, ты должен испытывать и отшлифовывать сам себя, чтобы достойно встречать великий вызов жизни. Выйди за пределы жизни и смерти, и тогда ты сможешь пройти через все кризисы спокойно и безопасно.

74.

Будь благодарен даже за трудности, неудачи и за встречи с дурными людьми. Преодоление препятствий — важнейшая часть обучения Искусству Мира.

75.

Неудача — залог успеха;

Каждая ошибка чему-то учит нас.

76.

Даже если тебе бросает вызов

Один-единственный противник,

Будь бдителен,

Ибо тебя всегда окружает

Целый сонм врагов.

77.

Искусство Мира — в том, чтобы восполнять недостающее.

78.

В нашей технике мы полностью входим в атаку противника, совершенно растворяемся в ней и решительно ею управляем. Сила пребывает там, где наша Ки сосредоточена и устойчива; замешательство и дурные мысли появляются, когда Ки застаивается.

79.

Существуют два типа Ки: обычная Ки и истинная Ки. Обычная Ки — грубая и тяжелая; истинная Ки — легкая и подвижная. Чтобы достигать успеха, ты должен освободиться от обычной Ки и пропитать свои органы истинной Ки. Это — основа мощной техники.

80.

В Искусстве Мира нет атаки. Если ты нападаешь, это означает, что ты не владеешь собой. Никогда не убегай от вызова, но не пытайся неестественным образом подавить или подчинить своего противника. Позволь нападающим подойти к тебе так, как им угодно, а затем слейся с ними. Никогда не преследуй противника. Отводи каждую атаку в сторону и держись за спиной атакующего.

81.

Видя меня перед собой,

Враг нападает,

Но к этому времени

Я уже стою

В безопасности за его спиной.

82.

Когда тебя атакуют, объединяй верхнюю, среднюю и нижнюю части своего тела. Входи, поворачивайся и сливайся со своим противником спереди и сзади, справа и слева.

83.

Твой дух есть твой истинный щит.

84.

Противники идут сплошным потоком, но на самом деле нет ни единого противника. Глубоко входи в атаку и нейтрализуй ее, втягивая ее переправленную силу в свою собственную сферу.

85.

Даже самый сильный из людей имеет ограниченную сферу силы. Вытащи его из этой сферы и затащи в свою, и его сила рассеется.

86.

Слева и справа

Избегай любых

Резких блоков и отражений удара.

Захватывай сознание своих противников

И рассеивай их!

87.

Настоящее Искусство Мира — в том, чтобы не жертвовать ни одним своим воином для разгрома врага. Побеждай врагов, всегда занимая безопасную и неуязвимую позицию; тогда никто не пострадает. Путь Воина, Искусство Политики — в том, чтобы остановить беду до того, как она начнется. Побеждай своих противников духовно, заставив их осознать бессмысленность их действий. Путь Воина заключается в том, чтобы устанавливать гармонию.

88.

Овладевай божественными приемами

Искусства Мира,

И ни один враг

Не посмеет

Бросить тебе вызов.

89.

Тренируйся без лишней спешки, ибо требуется как минимум десять лет, чтобы овладеть азами и перейти к первой ступени. Никогда не считай себя всезнающим, совершенным мастером; ты должен продолжать тренироваться ежедневно вместе с друзьями и учениками, чтобы продвигаться в Искусстве Мира.

90.

Прогресс приходит

К тому, кто

Тренируется и тренируется;

Если будешь рассчитывать на тайные техники,

То ничего не достигнешь.

91.

Просто играть то с этой,

То с той техникой —

Занятие бесполезное.

Действуй решительно,

Выкладывайся полностью!

92.

Если ты воспримешь истинную форму неба и земли, то постигнешь и свою собственную истинную форму. Если ты постигнешь какой-либо принцип, то сможешь взять его на вооружение. Применив что-либо на практике, поразмышляй о своих усилиях. Так и продолжай все время.

93.

Искусство мира можно выразить в таких словах: Истинная победа — это победа над самим собой; пусть этот день наступит поскорее! «Истинная победа» означает несокрушимую храбрость; «победа над самим собой» — это неослабевающее усилие; а «тот день» — это славный день триумфа здесь и сейчас.

94.

Отбрось ограничивающие мысли и вернись к истинной пустоте. Стой среди Великой Пустоты. Это и есть секрет Пути Воина.

95.

Чтобы воистину реализовать Искусство Мира, ты должен быть способен свободно играть в проявленных, скрытых и божественных сферах.

96.

Техники Пути Мира постоянно изменяются; каждая ситуация уникальна, и надлежащий ответ должен приходить естественным образом. Завтрашние техники будут отличаться от сегодняшних. Не увлекайся внешней формой ситуации. Искусство мира не имеет формы — оно есть изучение Духа.

97.

В конце концов ты должен будешь вообще забыть о технике. Чем дальше продвигаешься, тем меньше остается догм. Великий Путь — это, на самом деле, Отсутствие Пути.

98.

В Искусстве Мира, которое я практикую, есть место для каждого из восьми миллионов богов мира, и я сотрудничаю со всеми. Бог Мира велик, он покровительствует всему божественному и просветленному в каждой стране.

99.

Искусство Мира — это форма молитвы, которая порождает свет и тепло. Забудь о своем маленьком «я», не привязывайся к объектам, и ты будешь излучать свет и тепло. Свет есть мудрость; тепло есть сострадание.

100.

Мало строить храмы и часовни. Утверждай себя как живой образ Будды. Каждый из нас должен стать богиней сострадания или победоносным Буддой.

101.

Полагайся на Мир,

Чтобы проявились твои

Многогранные способности;

Умиротворяй свое окружение

И твори прекрасный мир.

102.

Божественное — это не только то, что высоко над вами. Оно и на небе, оно и на земле, оно внутри нас.

103.

Объединись с Космосом, и тогда сама мысль о трансцендировании исчезнет.

Трансцендирование — занятие для непосвященных. Когда исчезает даже след

трансцендирования, тогда проявляется истинная личность — Божественное

Существо. Стань пустым и предоставь действовать Божественному.

104.

Нельзя видеть или касаться Божественного нашими грубыми органами чувств. Божественное внутри тебя, а не где-либо еще. Присоединись к Божественному, и ты сможешь воспринимать присутствие богов повсюду, только не пытайся их хватать или цепляться за них.

105.

Божественное не любит, когда его запирают в помещении. Божественному нравится быть под открытым небом. Оно всегда здесь, в этом самом теле. Каждый из нас — миниатюрная Вселенная, живой храм.

106.

Когда ты склоняешься в поклоне перед Вселенной, она кланяется в ответ; когда ты называешь имя Бога, оно отзывается эхом внутри тебя.

107.

Искусство Мира — это религия, которая не является религией; оно делает совершенными и завершенными все религии.

108.

Путь чрезвычайно широк. С древних времен и поныне даже величайшие мудрецы не были способны охватить всю истину; объяснения и учения мастеров и святых выражают лишь часть целого. Никто не может говорить о таких вещах во всей их полноте. Поэтому просто направляйся к свету и теплу, учись у богов и посредством упорной практики Искусства Мира становись единым с Божественным.

109.

Ищущие единоборства совершают смертельную ошибку. Бить, разрушать, принять увечья — это тяжелейший грех, который может совершить человек. Настоящий Путь Воина заключается в том, чтобы предотвращать избиение. Это и есть Искусство Мира, это и есть сила любви.

110.

Мир всегда будет изменяться, но битвы и войны могут уничтожить нас всех до единого. Сейчас нам нужны техники согласия, а не техники спора. Сейчас требуется Искусство Мира, а не Искусство Войны.

111.

О, божественная красота

Неба и земли!

Все мироздание — Единая семья.

Битва за Жизнь

Что наша жизнь? Постоянная битва. Битва за выживание. Битва за власть. Битва за счастье. В конечном итоге — битва за Жизнь. Это не вопрос веры или научных доказательств, это всего лишь вопрос личного выбора. Можно считать, что никакой битвы нет, закрыться в своей раковине и прожить жизнь премудрого пискаря или овоща на грядке. А можно принять постоянную битву как данность и прожить жизнь Воина.

Но если вы решили прожить жизнь как битву, то вам понадобятся инструменты и знания не премудрого пискаря, а воина. А где их еще искать, если не там, где жизнь и борьба — одно и то же? Где еще искать инструменты воина, как не в боевых и воинских искусствах? Поиску и описанию таких инструментов и будет посвящена рассылка. Как понятия боевых искусств отражаются в «обычной» жизни? Что такое вообще боевые искусства: умение махать кулаками или нечто большее? И как столь далекие, казалось бы, понятия, как мировоззрение и телесные движения, оказываются вдруг настолько близкими, что почти все великие мастера боевых искусств становятся одновременно и философами? На эти и другие вопросы я постараюсь дать ответ в рассылке.

Для начала ответьте только на один вопрос: хотели бы Вы научиться драться? Думаю, большинство ответит «да». Но задумайтесь: много ли времени занимают в жизни моменты, в которых могло бы пригодиться умение махать кулаками? Думаю, не больше сотых долей процента, если только Вы не работаете в каких-нибудь экзотических сферах вроде профессионального бокса… Тогда почему почти все хотят научиться этому? А некоторые действительно учатся и порой тратят на это огромную часть своей жизни. Странное несоответствие, правда? Более того, не секрет, что большинство даже опытных спортсменов зачастую оказываются беззащитными перед обычной шпаной. Зачем было тратить массу времени на обучение, если гораздо проще и надежнее купить баллончик с газом или электрошокер?

Так может, дело вовсе и не в умении махать кулаками? Может, дело в чем-то другом? И, может быть, занятия боевыми искусствами дают что-то и для «обычной» жизни? И, может быть, именно поэтому они так популярны?

Думаю, вы уже поняли, куда я клоню: занятия боевыми искусствами дают нечто такое, что можно использовать не только в драке с хулиганами, но и кое-где еще. Где и как — об этом мы и будем говорить…

Добро пожаловать в бесконечную битву за Жизнь на планете Земля!

Об авторе

Чтобы предупредить многочисленные заведомо предсказуемые вопросы типа «а ты хто?», расскажу немного о себе.

Боевыми искусствами я занимаюсь практически всю свою сознательную жизнь. Правда, все время разными стилями и с большими перерывами.

Сначала была вольная борьба, которую я изучал… по книжке 🙂 Помню, взял в библиотеке книжку с описанием приемов, и мы с приятелями пытались эти приемы повторить… Параллельно я изучал акробатику. Тоже по книге 🙂 Мечтал стать цирковым акробатом. Уже тогда я понял, как неэффективно обучение по книгам 🙂 Потом была секция самбо в школе, которая, впрочем, просуществовала очень недолго — не то полгода, не то год, уже не помню… Это все было в младших классах.

Годах в восьмидесятых начался бум каратэ. Фильм про танцора Диско я посмотрел раз, наверно, тридцать 🙂 Секция самбо к тому времени перестала существовать, зато у нас в клубе появилась секция каратэ. Именно тогда я впервые услышал фразу, поразившую меня до глубины души: «Каратэ — это не просто боевое искусство, это целая философская система». Мне было тогда лет двенадцать, и смысла этой фразы я просто не понял. Философия всегда ассоциировалась у меня с какой-то заумью, которая мало кому интересна, кроме тех, кто ее пишет. И вдруг оказывается, что боевое искусство и философия это одно и то же!? Я долго не мог понять, почему это так, хотя в истинности этой фразы ни разу не усомнился. Все-таки ощущение чего-то ТАКОГО у меня было отчетливое. Я имею в виду ощущение, что за всем тем, чем мы занимались на тренировках, было ЧТО-ТО ЕЩЕ. Что-то, что я никак не мог уловить, но очень хотел понять…

Потом бум каратэ прошел и секция благополучно закрылась. Заниматься самостоятельно у меня тогда не получалось, поэтому образовался длительный перерыв, во время которого я начал изучать как раз ту самую философию, присутствие которой ощущал в каратэ. Так я закончил школу, проучился в институте… Некоторое время ходил на занятия по айкидо, таэквондо, боксу… Попутно успел позаниматься йогой, пообщался с кастанедовцами, гурджиевцами, раджнешевцами… Оказалось, что почти все так называемые эзотерические школы говорят о том же самом, о чем и школы боевых искусств!

В какой-то момент я «открыл» для себя русские стили — школу Кадочникова, тверскую бузу, стиль пластунов… То, чем я занимаюсь сейчас, чаще всего называют «русским вольным боем». Хотя по сути это довольно эклектичная смесь разных стилей и направлений и, возможно, кто-то под именем «русского вольного боя» найдет совсем не то, что нашел в свое время я.

Пожалуй, принципиальное отличие той школы, к которой я принадлежу, и тех учителей, у которых я учился и учусь, заключается в осознанной философии. То есть то, что в других школах дают ученику только на «высоких» ступенях обучения, здесь дается почти сразу. Другое дело, что это еще надо суметь взять 🙂 А взять оказывается ничуть не проще, чем отдать, в чем я не раз убедился, когда начал самостоятельно вести занятия. Зачастую люди думают, что действительно готовы брать, и думают, что действительно берут, и думают, что действительно давно уже все взяли и поняли, а на деле… Ну ладно, не будем пока о грустном 🙂

Разумеется, я отнюдь не крутой мастер боевых искусств. Мастера не сочиняют почтовых рассылок, у них есть дела поважнее. Я многое прошел, и многое могу рассказать и показать. Но я пока еще далеко не Мастер, я сам еще только учусь, и эта рассылка для меня всего лишь еще один способ лучше понять самого себя и то дело, которым я занимаюсь. Поэтому не стесняйтесь задавать вопросы или указывать мне на мои ошибки.

Удар

Удар — одно из ключевых понятий боевых искусств. И на первый взгляд, понятие достаточно узкое. Удар — это короткое и резкое воздействие на противника. Всего лишь 🙂

Однако вслушайтесь в эти фразы: удар кулаком… удар сердца… удар словом… солнечный удар… оказался под ударом… вывести из-под удара… я сегодня в ударе… удар судьбы…

Прислушивайтесь к своему языку. Русский язык — инструмент невероятно точный, случайных совпадений в нем нет. И если одно и то же слово используется для обозначения столь разных явлений, как удар кулаком и удар судьбы — значит, в этих явлениях есть что-то общее. Что-то, что их роднит настолько, что они оказываются лишь разными гранями одного и того же явления. Явления под названием «удар».

Что это значит с практической точки зрения? То, что, научившись справляться с ударами кулаком, ты тем самым укрепишь свою способность справляться и с жизненными ударами. Научившись парировать удары на ринге, ты научишься парировать и удары словесные. Научившись наносить удары партнеру по спаррингу, ты так же научишься наносить их и в жизни — точно, вовремя и именно с той силой, которая нужна в данной конкретной ситуации.

Так что будьте внимательны к своей жизни. Удары наносятся вам ежедневно, если не ежеминутно. И вы наносите удары в ответ. Для начала научитесь просто осознавать это. Даже это будет большим шагом к тому, чтобы стать Воином.

Уязвимость

Задумаемся над простым вопросом: а для чего нужен удар? Куда он попадает? Понятно же, что удар просто так не прилетает. Если тебя ударили, этот удар был направлен в конкретное место. Даже если ударили не кулаком, а словом или делом. И если ты кого-то ударил, то тоже ударил не в пустоту, а в какое-то вполне конкретное место…

Что это за место? С самой общей точки зрения место удара — это всегда уязвимое место. Какой смысл бить туда, где нет уязвимости? Никакого. Удар в защищенное место просто не достигнет цели. Это бессмысленная трата сил и времени. Удар надо наносить туда, где защита слаба. И все мы — большие специалисты по уязвимостям. Но, к сожалению, только по чужим уязвимостям — своих мы чаще всего не видим. Но здесь и приходят на помощь удары…

С позиций «практической философии» любой удар — это ДАР. Дар знания об уязвимости. Если ты пропустил удар, есть повод задуматься. Значит, где-то твоя защита слаба. Где-то ты недодумал, где-то чего-то не учел. Смотри внимательнее — что именно? В чем была ошибка? Более того, если копнуть еще чуть глубже, то окажется, что удар — это дар истинного знания о мире. Ибо любой пропущенный удар говорит о том, что ты недостаточно точно воспринимаешь мир, ведь ты не увидел опасность! Или увидел слишком поздно, чтобы успеть ее избежать.

Будьте внимательны к окружающему миру. Мир — самый великий учитель. В следующий раз, получив очередной удар — будь то удар кулаком или удар финансовый — остановитесь и задумайтесь. Куда прилетел этот удар? В какое конкретное место? В какую уязвимость? Откуда у вас эта уязвимость? И, наконец, как ее можно устранить? Ведь если не устранить уязвимость, в следующий раз вы опять пропустите точно такой же удар! И если для травы на поле боя нормально пропускать один удар за другим, то для Воина это непростительная роскошь. Ибо любой удар может стать последним…

Цель удара

Итак, для чего нужен удар? Вы уже поняли, что удар всегда попадает в уязвимое место. Но указать на конкретное место, в которое попал удар — значит дать только поверхностный ответ на вопрос о его цели. Можно копнуть и поглубже: а ЧЕГО ТЫ ХОТЕЛ ДОСТИЧЬ, когда бил? Или чего хотел достичь противник? Чего-то ведь он явно хотел, правда? Тема целей вообще очень большая тема, и ее надо будет рассматривать отдельно. Чтобы не отклоняться далеко, будем исходить пока из «бытового» понимания цели.

С самой широкой точки зрения, любой удар может преследовать одну из следующих целей:

1. Удар на поражение. Удар, наносящий ущерб, увечье.
2. Удар, стремящийся вывести из равновесия. В боевой схватке — удар, роняющий противника на землю.
3. Обманный удар. Псевдо-удар, имитация удара. Отвлекает внимание, вносит сбой в мышление противника.
4. Целительский удар. Сознательно указывает на уязвимость, не причиняя при этом вреда. Правильно нанесенный удар может даже избавить человека от уязвимости.

Все удары так или иначе подпадают под эту классификацию — и удары кулаком, и удары судьбы. Более того — в такой классификации удары перестают быть чем-то обособленным, «вещью в себе». Удары становятся всего лишь одним из способов достичь некой цели. И если видеть не отдельные удары, а эту цель, то с ударами справиться будет значительно легче.

Попробуйте в жизни осознавать, зачем вам нанесли тот или иной удар. Чего хотел человек, оскорбивший вас — вывести из равновесия или убить? Чего хотел партнер по бизнесу, задерживая платеж — нанести вред или указать на уязвимость? Не важно, каковы конкретные действия — важно, какую цель они достигают. Отслеживайте это.

Управление

В чем суть боевых искусств? Возможно, для кого-то это прозвучит неожиданно, но сутью боевых искусств является управление.

Любой удар, любой захват, любое движение есть по сути своей управляющее воздействие, имеющее вполне определенную цель. Любой прием предназначен для того, чтобы перевести тело или

психику противника в какое-то новое положение или состояние. Более того, боевые искусства — это не просто управление, а управление в очень жестких условиях. Ведь противник отнюдь не готов с радостью выполнять ваши замыслы — наоборот, он стремиться их разрушить и осуществить свои замыслы! То есть перехватить управление и, в свою очередь, поуправлять вами. Исход поединка в таком случае зависит от того, кто умеет лучше управлять — как самим собой, так и другими. Чьи движения точнее, чья психика устойчивее, чья скорость решения задач выше, тот и победит.

Все это напрямую выводит боевые и воинские искусства на развитие мышления, умения думать и умения побеждать в самых жестких условиях. Нужно ли умение думать в «обычной» жизни? Нужно ли умение побеждать? Нужно ли умение добиваться своего в условиях, когда все и вся этому сопротивляется? Думаю, ответ очевиден. И если вам эти умения нужны, то стоит изучать и боевые искусства. Стоит находить параллели между боевыми искусствами и понятиями «мирной жизни».

Как сказал мне однажды один из моих учителей: «Если хочешь научиться управлять соратниками, — научись сначала управлять противниками».

Захват

Рассмотрим еще одно принципиальное понятие боевых искусств: захват.

Что такое захват? Вспомним словосочетание «захват власти». Если вдуматься, то вы поймете, что это словосочетание абсолютно точно отражает суть любого захвата. Любой захват — это захват власти. Думаю, после предыдущего выпуска это должно быть уже почти очевидно. Любой захват делается с целью перехвата управления. Вот противник схватил вас за руку. Зачем он это сделал? Чтобы перевести ваше тело в какое-то новое положение. Или воспрепятствовать его перемещению. Управление? Управление. Захват власти.

Захват — понятие двойственное. Если противник захватил вас за руку — это означает, что и вы захватили его со своей стороны. Возможно, это и не очевидно, но это действительно так. Только привычный стиль мышления не позволяет это увидеть. Ведь действительно, для чего делается захват? Для перехвата управления. Если противник захватил вас за руку — он может вами управлять через эту руку. Но ведь вы можете и не подчиниться управлению и начать двигать рукой в другую сторону! При этом вы будете управлять противником через ту же самую руку! То есть его захват оказывается вашим. Пытаясь перехватить управление, противник сам становиться управляемым. Особенно ярко это видно на примере приемов «освобождения от захватов». Ведь для освобождения от захвата всегда используется этот же самый захват! Например, противник захватывает вас за запястье, чтобы потянуть к себе. Вы слегка меняете направление движения и поворачиваете тело противника за это запястье, переходя от обычного захвата к болевому. Перехват управления налицо. И происходит он через этот же захват. Победа или поражение здесь зависит лишь от того, кто сумеет эффективнее управлять в данной ситуации — тот, кто захватил, или тот, кого захватили.

Естественно, захват, как и удар и любое другое универсальное понятие, «работает» и в областях, далеких от боевых искусств. Нужно лишь научиться это понятие различать. И, как и в случае с ударами, освоение захватов в боевых искусствах может помочь «пользоваться» захватами и в жизни. Захват внимания в разговоре или захват рынков сбыта во многом подчиняются тем же закономерностям, что и захват руки или ноги в спарринге. И то, и другое, и третье есть перехват управления. И то, и другое, и третье можно использовать как в ту, так и в другую сторону — как для управления захваченным, так и для управления захватчиком. Нужно лишь осознать это как захват и немного подумать.

Цель

Итак, как мы выяснили в одном из предыдущих выпусков, любое боевое искусство — это на самом деле искусство управления. Даже если его никто никогда так не называет. А что есть управление? Я не буду писать заумных определений, скомпилированных из учебников по менеджменту. Скажу просто: управление есть деятельность по достижению собственных целей при помощи других людей. Наверное, это определение выглядит слишком банальным и «бытовым», но это как раз и доказывает, что оно верное 🙂 Ибо все слова (кроме научных терминов и новоязов) так или иначе «растут» из народной культуры, — а это значит, что «бытовое» понимание тех или иных слов как раз и содержит за собой исходный образ понятия, обозначаемого данным словом. А все «научные» и «официальные» трактовки слов — не более чем поверхностный налет на этом исходном образе. Все мы «выросли» из первобытной культуры, и лишь сверху покрыты тонким слоем «цивилизации»…

Итак, деятельность по достижению целей… А что есть цель? Если продолжать «бытовые» определения, то цель — это то, чего ты хочешь достичь. Некий образ, который нужно осуществить, воплотить. У целей существует два принципиальных свойства:

1. Цели существуют.

Вопреки распространенным убеждениям, их не нужно специально выдумывать («ставить»), так как они уже есть. Если ты начинаешь драться с кем-то, нет смысла ставить себе цель «подраться», так как эта цель уже была у тебя до драки. Если бы ее не было, то и драки не было бы.

2. Цели достигаются.

Иными словами, если ты чего-то достиг, — ты достиг какой-то цели (хотя, возможно, и не осознанно). Если ты стал богатым — у тебя была цель стать богатым. Если ты разорился — у тебя была цель разориться. Как бы странно эта цель не выглядела — если ты ее достиг, значит, она у тебя была. И если ты громогласно заявляешь, что хочешь быть богатым, но продолжаешь быть бедным — значит, у тебя либо вообще нет цели «быть богатым», либо она гораздо слабее выражена, чем цель «быть бедным».

Разумеется, эти утверждения отнюдь не очевидны и даже очень спорны. Точнее, они не очевидны с позиций общепринятого мировоззрения — в другом мировоззрении, наоборот, нелепы традиционные утверждения типа «нужно иметь цель в жизни», «чтобы достичь цели, нужно потратить много времени и сил» и т.п. Не нужно иметь никаких целей в жизни, потому, что они и так уже есть! И не нужно тратить на достижение целей колоссальных усилий, потому, что они осуществляются сами. Мешает только то, что целей очень много, и сознание начинает работать в режиме зависшего windows’а, постоянно переключающегося с одной задачи на другую и ни одну не доводя хоть до какого-то завершения…

Откуда и как цели появляются — вопрос отдельный. Сейчас важно лишь отметить, что чаще всего цели появляются неосознанно. И тогда основной задачей становится не «поставить себе цель и достичь ее», как это рекомендуется в современной культуре, а осознать, чего же ты хочешь на самом деле, какие цели у тебя уже есть, а затем решить (осознанно!) надо ли этих целей достигать. Вы будете удивлены, но большая часть целей, правящих вашей жизнью, совершенно никчемны, и достигать их просто не нужно. Отказавшись от тех целей, которые достигать не нужно, вы освободите мозги от рутинной работы, «разгрузите» ваш «windows» и сможете достичь тех целей, которые действительно стоит достигать…

Типы управления

Продолжаем тему управления. Каким образом вообще происходит управление? Как можно управлять? Если говорит с позиций максимально широкой классификации, то управление может быть основано на:

1. Боли и страхе.
2. Взаимном принятии общих целей.

Первый тип управления точнее было бы назвать не управлением, а манипуляцией. Боевые искусства по большей части основаны именно на этом типе управления. Впрочем, не только боевые искусства — вся современная цивилизация по большей части построена именно на этом типе управления. Почему все ходят на работу? Потому, что бояться остаться голодными. Почему все идут в школу, потом в институт, потом под венец? Потому, что бояться оказаться «не как все», выбиться из общего стада. Страх, страх, страх… Постоянный страх, который и гонит нас всех по жизни… Страх и боль — как реальная боль, так и память о том, что где-то когда-то было больно. И теперь ты ни за что больше не сунешься туда, где когда-то было больно…

На боли и страхе построено все современное общество, вся современная культура. Однако для Воина боль и страх — не помеха. Воин не станет подчиняться чьим-то приказам только потому, что за невыполнением может последовать наказание. Воин не боится боли и не боится наказаний. Но тогда можно ли управлять Воином? Конечно, у людей с современными «манипуляторскими» представлениями об управлении вряд ли получится «встроить» Воина в какую-то систему. Однако что делать, когда встречается несколько человек с мировоззрением Воина? Либо они разойдутся так же, как сошлись, либо решат, что все-таки стоит сделать какие-то дела вместе. И вот в этом-то случае и начинает проявляться воинское искусство управления — управление на основе ясно обозначенных и взаимно принятых целей. И здесь уже невозможна ситуация «я начальник — ты дурак, ты начальник — я дурак». Воин сам несет полную ответственность за свою жизнь, и если он заявил, что хочет чего-то достичь, то и будет этого достигать. К этому его «принуждает» не боль и страх, а воинская честь.

Распыление внимания

Обсудив немного, что такое управление вообще, возвращаемся к целям. На обилии целей в мозгу противника основан метод боя, который называется «распыление внимания». Как уже было сказано, цели имеют странное свойство осуществляться «самопроизвольно». Если у противника есть цель дать вам в нос и нет никаких других целей, будьте уверены — в нос вы получите 🙂 Однако на практике дать кому-то в нос не такая уж простая задачка. Почему? Да потому, что целей на самом деле много, и вместо того, чтобы просто дать кому-то в нос, человек начинает достигать целой кучи дополнительных целей: дать побольнее, унизить, победить, отомстить, сделать удар покрасивее и т.д. Если вы задумаетесь, то поймете, что все это — разные цели. Ведь победить можно, и не унижая, сделать больно — не значит сделать красиво, месть никак не связана с ударом именно в нос и т.д. Пытаясь осуществить все эти (во многом противоположные) цели одновременно, человек сталкивается с почти непреодолимыми препятствиями, хотя на самом деле все эти препятствия расположены исключительно в его собственной голове. Ну подумайте сами — что сложного может быть в том, чтобы дать кому-то в нос, даже если он сопротивляется? Да ничего! Дать кому-то в нос — это одно из самых простых и естественных действий на планете Земля 🙂

Однако любая медаль, как известно, имеет две стороны. И если, с одной стороны, вам сложно дать кому-то в нос, так как мешает обилие собственных целей, то с другой стороны, противнику тоже сложно дать в нос вам, так как ему мешает обилие его собственных целей. И тогда ваша задача — помочь его целям проявиться, чтобы он максимально эффективно мешал самому себе дать вам в нос :))) Метод, как я уже сказал, называется «распыление внимания». Заключается он в том, что вы «заставляете» противника отвлечься на какие-то цели, не связанные напрямую с ударом вам в нос. Например, заставить его думать о работе. Для этого достаточно лишь спросить: «Как твоя работа?» Уверяю вас — во время спарринга этот вопрос прозвучит совершенно неуместно, что и требуется 🙂 Противник совершенно непроизвольно начнет решать сразу несколько задач:

1. попытается понять, зачем вы это спросили;
2. начнет вспоминать, что же у него там действительно на работе;
3. подумает, что спарринг, видимо, уже закончился, и вы хотите просто поговорить «за жизнь»;
4. по ассоциации вспомнит еще что-то свое — например, что кто-то из сослуживцев должен ему пять рублей и т.п.

Понятное дело, про удар вам в нос он при этом напрочь забудет 🙂 Если он опытный боец, это продлиться всего лишь какие-то доли секунды, после чего он вернется в нормальное состояние. Но в реальном бою эти доли секунды вполне могут стоить кому-то жизни…

Я, конечно, утрирую — в реальном бою вряд ли стоит кричать противнику что-то там о работе, хотя вообще кричать в бою полезно (именно на эффект распыления внимания рассчитаны все боевые крики типа «кий-я» в каратэ). Но на практике распыление внимания чаще осуществляется не только и столько криком, сколько различными чисто «боевыми» действиями: обманными ударами или движениями. Очень эффективно бывает просто отвести руку с раскрытой ладонью в сторону. Внимание на раскрытую ладонь отвлекается почти непроизвольно.

Полезно также отслеживать и применять распыление внимания и в «обычной» жизни. Как «распылить внимание» конкурентов по бизнесу, например? Подумайте над этим.

alex.

Продолжение: Путь Воина в реальной жизни. Часть 2.

«Следует подчеркнуть, что нунчаку являются смертельно опасным оружием — гораздо более опасным, нежели почти все прочие виды ударно-дробящего оружия. Даже не пытайтесь защищаться от них голыми руками, за исключением случаев, когда Вы безоружны и загнаны в угол.»

М. Айюб. «Основы современного полицейского ударного оружия».

Read More

Вокруг боевых искусств ходит множество мифов. Как правило, люди этим мифам верят, их принимают за истину, так как не знают истинного положения вещей. Эти мифы настолько укореняются в массовом сознании, что любая попытка их опровергнуть часто воспринимается в штыки: «Да что вы такое говорите? Ведь ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что дело обстояло совсем не так!» И все же попытаемся заняться этим неблагодарным делом.

Миф 1. Ушу — это китайская гимнастика

Есть поговорка: «Не путайте каратэ с распространенным в нашей стране одноименным видом спорта». То же самое можно сказать и про ушу. В буквальном переводе слово «ушу» означает «боевые искусства», это слово является общим названием для всех боевых искусств Китая. Однако в XX веке китайское правительство решило создать новые виды спорта на основе ушу. Так, в частности, появилась разновидность художественной гимнастики, которую официально назвали «соревнованиями по исполнению комплексов ушу». Эту «гимнастику ушу» стали преподавать в школах и официально пропагандировать по всей стране и за рубежом. Вот поэтому и сформировалось мнение, что ушу — это, якобы, гимнастика. На самом деле у реального ушу со спортивным ушу («гимнастикой ушу») нет практически ничего общего, это — два разных явления, называемых одним и тем же словом, отсюда и происходит путаница.

Миф 2. Существуют два разных китайских единоборства — «ушу» и «кунфу»

Термин «кунфу» — это искаженное европейское произношение китайского слова «гунфу». Словом «гунфу» в Китае называли любой вид деятельности, в котором можно совершенствоваться. То есть термин «гунфу» может быть отнесен к боевым искусствам, но он также может быть отнесен и к искусству кулинарии, и к работе художника, и к хоровому пению. Термин же «ушу» обозначает именно боевые искусства. Таким образом, «ушу» и «кунфу» — это просто разные устоявшиеся названия одного и того же явления.

Миф 3. Боевыми искусствами занимались высоконравственные мудрецы

Наивно-юмористическим опровержением этого мифа служит ссылка на классические гонконговские кинобоевики-кунфу, где для того, чтобы забить насмерть одного-единственного «главного гада», обычно требуется от двух до пяти положительных персонажей, и то им это еле-еле удается.

Если же говорить более серьезно, то нужно разбираться с вопросом: а ЗАЧЕМ люди в древности вообще занимались боевыми искусствами? Отнюдь не ради побед в спортивных состязаниях, которых просто-напросто не было. И не ради развлечения или поправки здоровья (такие тенденции стали появляться лишь в конце XIX века). Люди занимались боевыми искусствами потому, что это было НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВЫЖИВАНИЯ. В противном случае на них бы просто никто не стал тратить времени — жизнь была тяжелой, никаких программ социального обеспечения не существовало, и заработать на еду было очень и очень трудно.

Какие категории населения серьезно занимались боевыми искусствами?

Отчасти армия — но лишь отчасти. В разговоре об армии нужно обязательно учитывать исторический период и конкретное место действия. С одной стороны, офицеры российского генштаба, путешествовавшие во второй половине XIX века по северному Китаю, оставили немало зарисовок занятий ушу в армии, но с другой стороны, в китайской истории известны периоды, когда армию, к примеру, комплектовали в основном из преступников, в солдаты ссылали в качестве наказания — естественно, таких людей особо серьезно ничему не обучали. Без участия в боевых действиях армия тоже «застаивалась» и начинала разлагаться — прекрасно изобразил картину загнивания элитной «восьмизнаменной» армии в конце династии Цин знаменитый китайский писатель Лао Шэ в своем неоконченном романе «Под пурпурными стягами».

Кто же занимался боевыми искусствами из гражданских лиц? Те, чья повседневная жизнь была связана с высокой вероятностью вступления в бой. Это — жители пограничных мест, а также те, кому приходится путешествовать по местам, где высок риск нападения бандитов — профессиональные охранники караванов. Сюда же относятся телохранители, а также сами бандиты, и те, кто с этими бандитами боролся.

Трудно поверить, что «гориллы»-телохранители, бандиты с большой дороги или профессиональные рубаки из пограничных войск окажутся высокоморальными мудрецами, иначе откуда бы взялось пронизывающее всю конфуцианскую культуру презрение, испытываемое «гражданскими» к «военным»? Действительно, некоторые поговорки ушу открытым текстом говорят, что люди, на высоком уровне владеющие боевыми искусствами, могут встретиться как с одной, так и с другой стороны баррикады, как среди лояльных граждан своей страны, так и среди бандитов и убийц. Некоторые стили особенно и не скрывают, что среди мастеров некоторых поколений попадались и разбойники, которые даже включены в официальную генеалогию стиля. Так, от бандита выводит свою генеалогию одна из ветвей стиля богомола. У бродячего бандита изучал боевую технику знаменитый мастер Лю Дэкуан, оставивший свой след во многих известных стилях, вплоть до такого популярного, как багуачжан. Поэтому не надо пытаться переписывать историю, жизнь имеет и светлую и темную стороны, и надо стремиться перенимать положительное даже у сугубо отрицательных персонажей.

Миф 4. Боевыми искусствами занимались в основном в монастырях и в основном монахи

Монастырь всегда и везде — в любой стране мира и в любой конфессии — был местом, где уединялись люди с целью РЕЛИГИОЗНОЙ практики. Если в каких-нибудь голливудских или гонконговских кинолентах какой-нибудь монастырь изображают в виде университета боевых искусств, то это — исключительно плод фантазии авторов фильма. В реальности даже в знаменитом монастыре Суншань Шаолинь боевыми искусствами занимались далеко не все. Горы Суншань — довольно глухое место, где жило много бандитов, и на монастырь Шаолинь не раз нападали — вот и приходилось монастырю содержать охрану, «монашеские войска». Именно «монахи-воины» из «монашеских войск» в основном и практиковали боевые искусства. Причем надо отметить, что очень часто «монахами-воинами» становились люди, которые и в мирской жизни до монашества занимались боевыми искусствами (например, участники разгромленных антиправительственных организаций, скрывавшиеся от властей). История шаолиньского ушу также содержит немало примеров того, как уровень монастырского боевого искусства резко поднимался после «прилива свежей крови» из мирских стилей: так было при династии Сун, когда Цзюэюань разработал пятиступенную систему обучения и свои знаменитые «72 приема», так было при династии Юань, когда патриарх Фуцзюй собрал 18 знаменитых мирских мастеров, обогативших монастырскую технику…

Миф 5. Существует стиль боевого искусства, который изучали в монастыре Суншань Шаолинь

Истина в том, что шаолиньское ушу — это не один стиль, а конгломерат стилей. В монастыре всегда было много учителей, каждый из которых обучал несколько учеников, и каждый из учителей учил своему и по-своему. В результате о едином стиле говорить невозможно. Естественно, за века совместной жизни и параллельного преподавания происходил обмен техникой, некая стандартизация, взаимопроникновение принципов, но никто и никогда не ставил задачу приведения всего к единому знаменателю, стандартизации преподавания. И поэтому сейчас занимающиеся шаолиньским ушу обычно уточняют, что практикуют такой-то из шаолиньских стилей, ибо заниматься всеми шаолиньскими стилями одновременно — невозможно.

Миф 6. Существовало два шаолиньских монастыря — Северный и Южный. Южный был сожжен маньчжурами за антиправительственную деятельность, и от пяти уцелевших монахов пошли южные стили ушу

Если в существовании Северного Шаолиня (монастыря Шаолинь на горе Суншань в уезде Дэнфэн провинции Хэнань) никаких сомнений нет — он существует до сих пор — то с южным все не так просто. В первой половине XX века знаменитый исследователь ушу Тан Хао из Центрального Института гошу в Нанкине посвятил этому вопросу специальное исследование. Он поехал в провинцию Фуцзянь, где, согласно легенде, находился монастырь Южный Шаолинь, и первым делом обнаружил, что разные географические ориентиры (горы и т.п.), рядом с которыми согласно легендам стоял монастырь, в реальности отделены друг от друга сотнями километров и в некоторых случаях даже находятся в разных провинциях. Изучение уездных документов, в которых были зафиксированы все когда-либо стоявшие в этих уездах храмы, также не позволило обнаружить хотя бы один храм с названием, похожим на «Шаолинь». Зато обнаружилось удивительное совпадение перипетий легендарной истории храма, имен основных персонажей и т.п. с текстом средневекового романа «Вань нянь цин», где рассказывается о тайном путешествии на юг маньчжурского императора и об уничтожении монастыря Южный Шаолинь. На основании своего исследования Тан Хао сделал однозначный вывод: никакого монастыря Южный Шаолинь не существовало, а вся история является пересказом романа XVIII века, содержание которого, попав в крестьянскую среду, стало передаваться из уст в уста, и в итоге было принято за рассказ о реальных событиях.

Миф 7. Существует древнее объективное деление ушу на «внутренние» и «внешние» стили. К «внутренним» относятся тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, к «внешним» — все остальные

Впервые термин «нэйцзяцюань» — «кулак внутренней семьи» — упоминается в «Эпитафии на могильном камне Ван Чжэннаня», датируемой 1699 годом. Однако речь там идет вовсе не о тайцзицюань, синъицюань и багуачжан (кстати, багуачжан тогда и не существовало), а о конкретном стиле с названием «нэйцзяцюань», к настоящему времени исчезнувшем.

Впервые обобщение трех упомянутых стилей под единым термином «нэйцзяцюань» возникло на рубеже XIX-XX веков, когда мастер синъицюань Сунь Лутан с несколькими другими пекинскими мастерами, побратавшись, открыли зал боевых искусств, где стали преподавать тайцзи, синъи и багуа. Зал этот был назван «Зал стилей внутренней семьи». Изначально там собрались мастера четырех стилей, решивших объединить свои знания в единый стиль, но потом мастер северо-восточного тунбэйцюань Чжан Цэ поссорился с Сунь Лутаном и покинул эту компанию, и остались там мастера только трех стилей. Неважественные люди начали называть преподававшиеся там стили «внутренними». Книги Сунь Лутана, где он говорил о том, что суть у тайцзицюань, багуачжан и синъицюань на самом деле одна (как и у всех прочих стилей) лишь усугубили это недопонимание: люди стали говорить, что, якобы, Сунь Лутан утверждал, что эти стили ЯВЛЯЮТСЯ ВНУТРЕННИМИ. При этом обычно утверждающие это, как правило, сами Сунь Лутана не читали, ибо в одной из своих самых знаменитых статей, написанных в 1929 году Сунь Лутан первую четверть статьи посвятил тому, чтобы заклеймить позором тех, кто пытается делить стили ушу на «внутренние» и «внешние», а остальные три четверти рассказывает про свою беседу со старым мастером Сун Шижуном, который высказывал точно такие же мысли, и о том, что «внутренними» и «внешними» бывают не стили, а методы наработки мастерства, и что в любом стиле могут быть как «внутренние», так и «внешние» методы.

Однако все было бесполезно. В китайской культуре «внутреннее» всегда ценилось выше, чем «внешнее», поэтому в китайском понимании «внутренние» стили априорно лучше, чем «внешние». Однако разве какой-нибудь стиль признает себя хуже других? Обратим внимание, что деление на «внутренние» и «внешние» возникло именно среди занимающихся «внутренними стилями», а занимающиеся «внешними стилями» никогда себя представителями «внешних» стилей не называли — ведь это было бы равносильно признанию себя худшими. Все же попытки якобы объективного обоснования отличия «внутренних» стилей от «внешних» обычно демонстрировали лишь плохое знакомство «обоснователей» со стилями, которые они считали «внешними». Очевидно, что для действительно объективного обоснования различия необходимо знакомство исследователя на высоком уровне хотя бы с несколькими десятками стилей китайского ушу — а это выше сил обычного человека; те же подвижники, которые, как Сунь Лутан, действительно серьезно знакомились со многими стилями, мнения о разделении стилей на «внутренние» и «внешние» не поддерживали. Таким образом, деление стилей на «внутренние» и «внешние» — рекламный лозунг, принимаемый некритическим умом за кем-то доказанную истину.

Миф 8. Ушу в основном состоит из подражательных стилей

Этот миф опровергается хотя бы просмотром любого более-менее солидного справочника по ушу (например, знаменитого «Большого словаря китайского ушу» под редакцией Ма Сяньда), выписыванием упомянутых там стилей и установлением того, какой процент из них окажется подражательными (если стилей будет упомянуто хотя бы несколько десятков, то вряд ли из них подражательными будет хотя бы десять). Миф о «подражательности» ушу сформирован гонконговским кинематографом и китайскими спортивными соревнованиями по ушу.

Целью занятий боевыми искусствами была победа в бою. Поэтому, движения в них отбирались с точки зрения боевой эффективности, а не с точки зрения похожести на что-либо. При этом отдельные вещи действительно могли описываться путем сравнения с каким-либо животным, но это сравнение шло в основном ради удобства понимания, и не играло какой-либо определяющей роли. Так, создатель стиля богомола во главу угла поставил непрерывную атаку и защиту обеими руками одновременно, и сравнил применяемые при этом перехваты рук противника с тем, как крепко богомол цепляет что-либо своими лапками. Однако хотя медленные переползания богомола абсолютно не подходили для боя, создателя стиля это ничуть не смутило: он спокойно внес в стиль нормальные быстрые перемещения, и сравнивать их стал не с богомолом, а с тем, как быстро и ловко перемещается обезьяна. В синъицюань отдельные базовые приемы сравнивают с движениями отдельных животных — медведя, змеи, крокодила и т.п., но сравнение каждый раз касается одного конкретного движения или типа движений. В распространенном в провинции Фуцзянь стиле тигра за основу взята идея яростного напора, а вовсе не бегание на четвереньках и кусание противника. В некоторых стилях комплексы, в которых была зашифрована техника ведения боя с земли и, соответственно, было много движений, связанных с падениями и акробатикой, называли комплексами «пьяного». В Средние века, упорядочивая технику шаолиньского ушу, Цзюэюань с товарищами разбили приемы на пять групп и условно обозначили каждую группу названием одного животного, утверждая, что приемы данной группы чем-то походят на характер этого животного.

В XX же веке о боевых искусствах стали говорить те, кто ими сам не занимался, и вектор поменялся на противоположный: теперь стали идти не от сути, а от внешней формы. Услышали в Гонконге про то, что шаолиньский стиль делился на пять направлений, связанных с животными — и стали появляться фильмы про «пять животных стилей Шаолиня». Понадобилось еще снять что-нибудь — и придумали «стиль пьяницы». Дальше — больше «стиль змеи», «стиль спящего», «стиль шахматных фигур»… В КНР шли примерно походим путем, только там основной определяющей идеей придумывания новых подражательных стилей была зрелищность спортивных состязаний. Из стиля орлиных когтей убрали боевую составляющую, но зато добавили движений, имитирующих кружащегося в полете орла. Лобовой град ударов стиля богомола заменили на раскачивания корпусом в низком приседе, имитирующие раскачивание богомола, сидящего на ветке. Понадобилось еще народ удивить — вспомнили про роман «Путешествие на Запад» и придумали комплекс «обезьяна с шестом». Ну а околоспортивные функционеры, по мере необходимости тут же стилям древнюю генеалогию придумывали: и «меч пьяного», оказывается, от средневекового поэта Ли Бо происходит, который, подвыпив, любил с мечом упражняться (хотя что он собственно при этом вытворял — никому не известно, да и вряд ли он кого-нибудь чему-нибудь обучал), и упоминания «стиля обезьяны» в исторических документах находят (о том, что обычно в документах речь идет совсем о других стилях, которые существуют до сих пор но с демонстрируемым на состязаниях стилями никак не связаны, при этом предпочитают умолчать), и вообще — честно отрабатывают свою зарплату.

Миф 9. Тайцзицюань и багуачжан являются даосскими стилями

Миф о том, что тайцзицюань является даосским стилем, идет, очевидно, от легенды о Чжан Саньфэне. Вообще, в настоящее время существуют две различные версии происхождения тайцзицюань. Согласно той, которая является ныне официальной, тайцзицюань — это боевое искусство семьи Чэнь из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, а разработал его либо Чэнь Бу, благодаря которому в XIV веке род и переселился в Чэньцзягоу (до этого члены этой семьи проживали в Дахуайшу уезда Хундун провинции Шаньси), либо Чэнь Вантин (Цзоутин), живший в XVII веке. В любом случае в «чэньской» версии никаким даосизмом и не пахнет; члены рода Чэнь были самыми обычными людьми. Конкурирующая версия выводит тайцзицюань либо от Хань Гунъюэ, жившего в Эпоху Южных и Северных династий (vi век), либо от Чжан Саньфэна с гор Удан. Исследование этой версии начал в 1930-х годах знаменитый мастер тайцзицюань У Тунань, а его ученики продолжали в настоящее время. Рассмотрим результаты их исследований подробнее.

Они установили, что тот стиль, что, возможно, был создан Хань Гунъюэ, был утерян еще в средневековье, и связывать его с современным тайцзицюань было бы неправильно. Чжан Саньфэнов в исторических документах упоминается два, их имена записывались разными иероглифами, они жили в разное время, и в исторических документах нет никаких упоминаний о связи этих даосских отшельников с боевыми искусствами. Тот Чжан Саньфэн, что жил при династии Южная Сун, считается представителем стиля, который условно можно назвать «южной ветвью тайцзицюань»; этим стилем, возможно, занимались такие упоминаемые в хрониках люди, как Ван Чжэннань и Чжан Сунси; этот стиль к настоящему времени утерян и о нем ничего достоверно не известно. Распространенная ныне версия тайцзицюань может быть условно названа «северной ветвью тайцзицюань» и прослеживается до того Чжан Саньфэна, что жил на стыке династий Юань и Мин. Он создал т.н. «тайцзицюань из тринадцати форм» на основе неоконфуцианского учения о Великом пределе и даосской «наработки Великого предела». Таким образом даже в этой версии основа тайцзицюань не является чисто даосской, да и последующие преемники традиции даосами вовсе не были. Значит, оснований считать тайцзицюань «даосским стилем» нет.

Версия о том, что багуачжан является даосским стилем, происходит, очевидно, от легенды о том, что, якобы, первоучитель багуачжан Дун Хайчуань чему-то научился у некоего даоса на горе Цзюхуашань в провинции Аньхой, а также на том основании, что понятие «восемь триграмм» люди обычно связывают с «Каноном перемен», которую считают относящейся к даосской литературе. В данной логической цепочке практически ни одно звено не выдерживает серьезной критической проверки.

Во-первых, «И цзин» не является даосской книгой. Китайская традиция возводит происхождение триграмм к деятельности первого императора Фу-си. Целостная философская концепция триграмм впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части «И цзина». «Канон перемен» стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства, входит в «Пятиканоние» и «Тринадцатиканоние».

Во-вторых, понятие «восемь триграмм» в названии стиля или комплекса ушу вовсе не обязательно вызвано параллелями с «Каноном перемен». Символика восьми триграмм была весьма сильно распространена в Китае, рисовались они обычно расположенными по кругу, и потому понятие «восемь триграмм» могло обозначать, к примеру, «все стороны света» или «круговое движение». Так, в широкоизвестном южном стиле ушу хунцзяцюань есть комплекс «багуа гунь» («шест восьми триграмм»), который так назван потому, что приемы проводятся на все восемь сторон света. Одна из версий происхождения названия «багуачжан» утверждает, что Дун Хайчуань назвал свой стиль таким образом потому, что хотел подчеркнуть преимущественно круговой характер движений.

В-третьих, нам абсолютно неизвестно, что, где и у кого изучал Дун Хайчуань. Известно, что в лучших традициях своей эпохи он исходил пешком много провинций, разыскивая укрывшихся от мира мастеров и стремясь перенять у них самое лучшее. Он перенимал даосские методы саморазвития, но он также перенимал и буддийские методики, и не относящиеся ни к какой религиозно-философской концепции методы самосовершенствования отдельных людей, изучал самые разные методы боя. Учились у него самые разные люди, в том числе представители маньчжурского и монгольского воинских сословий, которые точно даосами не были. Известно, что (опять же в традициях своей эпохи) каждого из своих учеников Дун Хайчуань не учил определенному стилю, он учил человека ДРАТЬСЯ и ВЫЖИВАТЬ В БОЮ, руководствуясь индивидуальными особенностями ученика (Инь Фу тренировал императорских телохранителей и уже владел боевыми навыками, Чэн Тинхуа был лучшим борцом своего уезда и т.п.), поэтому, когда ученики стали передавать изученное дальше, обучая так, как учили их самих, то получились не вполне сходные между собой ветви багуачжан. Таким образом, делать заявление о том, что багуачжан, якобы, является «даосским стилем», было бы как минимум необоснованно.

Миф 10. Джеки Чэн в совершенстве владеет всеми существующими стилями ушу

Джеки Чэн обучался в ТЕАТРАЛЬНОЙ ШКОЛЕ, где его учили приемам СЦЕНИЧЕСКОГО БОЯ. Боевым искусствам он НЕ ОБУЧАЛСЯ ВООБЩЕ. Сомневающиеся отсылаются к его автобиографической книге «i am jackie chang» (русский перевод — «Я, Джеки Чан», выпущен издательством «София»). Все, что он показывает в фильмах — театр и акробатика. Некоторые стили ушу он выдумывал специально для фильмов.

Миф 11. Брюс Ли является лучшим бойцом ушу всех времен и народов

Образ Брюса Ли сильно раздут. Непредвзятый анализ его биографии показывает, что «множеством проведенных в детстве уличных схваток» названы обычные мальчишеские драки, что драка двух 20-летних парней в США названа «боем с представителем китайской диаспоры, не желавшей, чтобы Брюс Ли обучал секретам китайских боевых искусств представителей других национальностей» (хотя сам Вонг Джэк Мань — противник Брюса в той схватке — до сих пор жив, и по его словам никто его никаким представителем не выбирал, просто Брюс в публичном выступлении заявил, что является настолько хорошим бойцом, что побьет в Америке любого, а кто не верит — пусть попробует это опровергнуть, и Вонг вызвался попробовать; при этом результат схватки в пользу Брюса трактуется только его женой, по мнению всех остальных свидетелей схватка окончилась вничью, а ее ход жена Брюса в своей книге сильно исказила, стремясь представить мужа в выгодном свете).

Не выдерживает проверки и утверждение о том, что Брюс в совершенстве овладел стилем юнчунь (по отзывам обучавшихся вместе с Брюсом он был, конечно, не из последних, но и в ближайших учениках не числился, а приведший его к учителю Е Вэню Хуан Чуньлянь постоянно бил Брюса в дружеских схватках как во время учебы того у Е Вэня, так и во время последующих визитов Брюса в Гонконг) и о том, что он изучил много других стилей (достоверно известно лишь что он взял несколько уроков стиля богомола у одного гонконговского мастера, но сохранившаяся кинозапись демонстрации Брюсом стиля богомола вызывает у мастеров стиля лишь ироническую усмешку). Все сходятся на том, что Брюс Ли действительно обладал от природы выдающимися физическими данными, но в конце концов он на свете не один такой (и даже не один такой в Китае). Просто в конце 1960-х Китаю требовался национальный герой, и им стал Брюс Ли, удачно «раскрученный» прессой и киноиндустрией. Кроме того, Брюс Ли стал первым, кто популяризовал ушу в США, а так как американцы традиционно путают свои собственные проблемы с общемировыми (как может какой-нибудь китайский парень из провинции Хэбэй или Хэйлунцзян считаться хорошим бойцом, если он не был на чемпионате Западного побережья в Сан-Франциско? Никогда про этот чемпионат не слышал или не было денег приехать? Это гнилые отмазки, ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что настоящие бойцы — это только те, кто был на этом чемпионате), то постепенно американский взгляд на Брюса Ли утвердился в популярной литературе как, якобы, объективная точка зрения.

Миф 12. Тайцзицюань — это оздоровительная гимнастика, ничего общего с боевыми искусствами не имеющая.

Чтобы понять причину возникновения этого мифа, нужно кратко ознакомиться с историей распространения тайцзицюань.

Существует много легенд о происхождении стиля, но все они сходятся в одной пространственно-временной точке: в первой половине XIX века Ян Фукуй по прозвищу Лучань в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань изучил у представителей семьи Чэнь боевое искусство, которое называется тайцзицюань. С помощью этого боевого искусства он стал настолько мощным бойцом, что получил прозвище «Ян Уди» — «Ян Не Имеющий Противников».

Таким образом, в XIX веке тайцзицюань вполне признавалось боевым искусством. Что же произошло далее?

Из Чэньцзягоу Ян Лучань вернулся к себе на родину — в уезд Юннянь той же провинции. Там у него учился земляк У Хэцин по прозвищу Юйсян. Далее что-то произошло, и Ян Лучань, воспользовавшись помощью представителей семьи У, переехал жить и преподавать в Пекин. Некоторые легенды утверждают, что Ян убил человека, и был вынужден искать высокого покровительства. Так как старший брат У Хэцина занимал высокий пост в Ведомстве наказаний (по-современному выражаясь, в одном из шести основных министерств Китая), а второй брат был управляющим одним из уездов, то связи в верхах у них были богатые, и Ян Лучань смог преподавать при императорском дворе. Другие легенды утверждают, что сослуживцы восхищались высоким боевым мастерством У Хэцина, и давили на его старших братьев, чтобы тот переехал для преподавания в столицу, но Хэцин был сильно занят заботами о своей матери, и порекомендовал вместо себя Ян Лучаня.

Так как вращаться во дворце Ян стал не только среди охранников и стражников (которые, обычно, и были основными «потребителями» боевых искусств), но и среди знати и чиновников высоких рангов, то и преподавание ему пришлось подстраивать под их запросы. А им жестокие тренировки, которые характерны для преподавания именно БОЕВОГО искусства, были не нужны, они слышали, что занятия боевыми искусствами помогают укрепить здоровье и продлить жизнь — и именно этого и искали. И Ян сумел удовлетворить всех: трех сыновей обучал по полной программе — и они выросли его достойными преемниками; маньчжуров из лейб-гвардии обучал столько, сколько те могли воспринять — и от них впоследствии пошли новые направления тайцзицюань; для основной же массы чиновничества и знати он упростил движения и создал оздоровительную версию тайцзицюань.

После революции 1911 года и свержения монархии, на волне подъема национального самосознания китайцев резко возрос и интерес к национальным боевым искусствам. В 1916 году Сюй Чжуншэн основал в Пекине Ассоциацию по изучению физической культуры, одним из основных элементов программы которой стало именно тайцзицюань. Так началось массовое распространение тайцзицюань, и шло оно примерно в таком же ключе: кто мог — осваивал боевое искусство в полном объеме, ну а кто не мог — занимался просто для здоровья. В 1928 году, когда завершилась гражданская война и Нанкин стал столицей Китайской республики, многие мастера тайцзицюань были приглашены преподавать на юг — в Нанкин, Шанхай и другие города.

После прихода к власти в стране коммунистической партии и образования Китайской народной республики перед новым правительством встала задача взятия под идеологический контроль ситуации с боевыми искусствами в стране. И чтобы с одной стороны, дать желающим возможность «спустить пар», с другой — чем-то занять многочисленных знакомых с тайцзицюань людей, а с третьих — помочь людям улучшить здоровье (причем, что было немаловажно, с помощью «родных», «китайских», а не заимствованных извне методов), в 1950-х годах был разработан упрощенный комплекс тайцзицюань из 24 движений. За основу были взяты те движения, которые преподавал мастер Ян Чэнфу будучи уже в преклонном возрасте, то есть в которых упор делался уже именно не на боевой, а на оздоровительный аспект. Именно этот вариант был внедрен в массы, именно этим теперь занимаются по утрам миллионы китайцев, именно это видят приезжающие в Китай иностранные туристы, именно это было опубликовано в переведенных на иностранные языки книгах и брошюрах, и именно эту оздоровительную гимнастику тайцзицюань и путают с боевым искусством тайцзицюань. На этом огромном фоне занимающихся для здоровья, а также уже целых поколений тренеров, выросших на чисто оздоровительной версии и ничего другого знать не знающих (да и, честно говоря, не особенно желающих), просто-напросто теряются те, кто занимается тайцзицюань именно как боевым искусством.

Миф 13. Одним из величайших мастеров китайских боевых искусств современности является Вон Кью-Кит.

Надо отметить, что «феномен Вон Кью-Кита» — это феномен чисто отечественный, «пост-советского пространства»; люди, выходящие через ИНТЕРНЕТ на контакт с западными любителями кунфу, часто бывали шокированы, узнав, что там, где он живет, про этого «великого мастера» и слыхом не слыхивали. Те же из серьезных западных любителей, кто знаком с его книгами и веб-сайтами, соблюдая в ответах на прямые вопросы должную политкорректность, за глаза ничего хорошего о нем не говорят.

Книги Вон Кью-Кита — это классическая коммерческая макулатура на тему китайских боевых искусств. Один из отечественных любителей ушу образно охарактеризовал их так: «повесить книгу Вон Кью-Кита на гвоздике в известном месте означало бы оскорбить процесс дефекации». Обычно эти книги производят положительное впечатление лишь на тех, кто вообще не знаком с описываемыми в них вещами. Так, книга Вон Кью-Кита по тайцзицюань представляет собой сваленные в кучу базовые сведения по этому направлению, причем в стиле «галопом по европам» (если в китайских руководствах по тайцзицюань описанию одного движения, бывает, по несколько страниц отводится, то здесь на комплекс из 24 движений ушло аж 7 страниц текста и 8 страниц плохих рисунков). Книга Вон Кью-Кита про шаолиньское ушу с реальным боевым искусством монастыря Шаолинь вообще никак не соотносится — достаточно сравнить ее с многочисленными китайскими изданиями, посвященными шаолиньскому ушу, которых в последние два десятилетия вышло огромное количество. И так далее и тому подобное.

Но мало того — исходное низкое качество книг Вон Кью-Кита было еще более снижено отвратительным переводом, выполненным работниками выпустившего эти книги на русском языке издательства «ГРАНД-ФАИР». При простом пролистывании становится ясно, что переводчики не имеют ни малейшего представления о том, про что пишут — о китайских боевых искусствах. Так, в книге «Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь» название известного южнокитайского стиля юнчуньцюань (на кантонском диалекте — винчунь) постоянно переводится как «крыло Чунь» (это так они «wing chun» поняли). В книге «Тай-цзи цюань» фантазия переводчиков привела к появлению стойки «верхом на козле», сделала известного мастера Пэй Сижуна «прямым потомком признанных мастеров стиля вуданг», а расположение и характер комментариев позволяют сделать вывод, что боевые искусства переводчикам были вообще до лампочки и их в основном волновала эзотерика.

Цигун «в положении сидя, скрестив ноги» основан на принципах буддистского, даосского, конфуцианского направлении цигун и вобрал ид них в себя все самое ценное. В буддистском цигун существуют две сидячие позиции: лотос и полулотос. В позе лотоса ступня правой ноги кладется на бедро левой, а ступня левой ноги — на бедро правой; ноги таким образом перекрещиваются. В позе полулотоса только одна нога кладется на бедро другой. Суть упражнений заключается в «регулировании тела, дыхания и сознания».

«Регулирование тела» означает принятие правильной позы. Для этого нужно точно следовать требованиям, предъявляемым к положению тела, среди которых одним из главных является расслабление, без чего невозможно правильное (естественное) дыхание и «погружение в состояние покоя».

Ноги: скрестив ноги, приняв позу лотоса или полулотоса, можно принять так называемую свободную позу (естественное положение сидя со скрещенными ногами, по-турецки).

Расстегните одежду, ослабьте пояс, освободитесь от всего, что стесняет движения, расслабьте все мышцы. Сидеть нужно ровно, нельзя наклоняться вперед или назад, а также в стороны.

Руки: поместите ладонь левой руки сверху на ладонь правой (или наоборот); кончики больших пальцев должны соприкасаться. Считается, что четыре пальца левой руки соответствуют «небу», четыре пальца правой — «земле», а большие пальцы рук, соприкасающиеся друг с другом, соответствуют «человеку». Такое положение рук означает «единство неба, земли и человека». Руки следует положить на области, ниже пупка, что способствует «погружению мысли в даньтянь». Необходимо выпрямить корпус, принять удобное положение, расслабиться и успокоиться. Следует слегка втянуть грудь, растянуть спину, поджать подбородок.

После того, как вы приняли правильное положение, выполните три подготовительных упражнения:

1. Сделайте девять наклонов в стороны, что способствует выпрямлению корпуса. Позвоночник не должен быть жестко вытянут или согнут. Кончик носа должен быть расположен точно над пупком; нельзя отклоняться, опускать или запрокидывать голову.
2. Сделайте девять выдохов, избавляясь от «болезнетворной ци», скапливающейся в животе. Вдыхать следует носом, выдыхать грязную ци — ртом. Вдох должен быть медленным, выдох — долгим.
3. Произносите девять раз сочетание звуков «ма, мм, ба, ни, моу».

Регулирование дыхания означает регуляцию вдоха и выдоха, которые осуществляются через нос. Сомкните веки без напряжения. Кончик языка слегка касается неба, что способствует прочищению каналов женьмай (переднесрединный меридиан, управления) и думай (заднесрединный меридиан, действия) и улучшению циркуляции ци и крови. Дыхание должно быть естественным, нужно постепенно переходить от шумного дыхания к беззвучному, от грубого к тонкому, от короткого к длинному. Следует обращать внимание на то, чтобы дыхание было тонким, равномерным, продолжительным.

Ни в коем случае нельзя действовать с принуждением, сдерживать дыхание. Минимальное время для занятий — 30 минут.

Различают четыре типа дыхания: горлом, грудью, животом и всем телом. Начинающие практикуют горловое и грудное дыхание. В дальнейшем можно переходить к дыханию животом и к самому продвинутому типу дыхания — дыханию всем телом. Во время занятий цигун следят, чтобы дыхание было глубоким, продолжительным, медленным и равномерным. Соблюдение этих требований естественным образом приводит к сокращению частоты дыхания. Начинающие могут дышать с частотой 10 — 12 вдохов и выдыхав в минуту, более продвинутые практикующие — с частотой 6 — 8 дыханий в минуту. Дышать следует свободно, естественно.

Частота дыхания — один из важнейших показателей того, насколько вы продвинулись в своих упражнениях. Однако сдерживать дыхание через силу ни в коем случае нельзя, поскольку это идет вразрез с принципами цигун и может привести к печальным последствиям. «Регулирование сознания (духа)» на практике означает успокоение ума. Сознание играет в цигун важнейшую роль, ведь именно с помощью сознания расслабляют мышцы, регулируют дыхание, входят в покой и достигают состояния безмятежности и полного отсутствия мыслей, что является в цигун высшей степенью очищения сознания.

В стихотворении «Ухожу из дома, не переступив порога» выдающегося поэта эпохи Таи Бай Цадик есть такие строки: «Ноги скрестив, сажусь, только наступит ночь. Если окликнут — не отзовусь, будто ушел прочь». Один старый мастер цигун говорил так: «Даже горный обвал не потревожит мой покой. Даже ослепительная красота не заставит сердце трепетать». Так описывали мастера состояние незамутненного сознания, достигаемого во время занятий цигун.

Успокоение ума способствует активизации циркуляции крови и ци, играет важную роль в предупреждении и лечении болезней, сохранении и укреплении здоровья, сопротивлении преждевременной старости и продлении жизни.

Завершая занятия цигун, сделайте следующее:

1. Выполните 9 наклонов в стороны (поочередно).
2. Выдохните через рот 9 раз, удаляя горячую и, скопившуюся в теле.
3. Потрите ладони друг о друга 36 раз.
4. «Умойте лицо», выполнив 54 движения. При этом разглаживаются морщины, появляется румянец, лицо начинает блестеть.
5. Разотрите указательными пальцами веки (36 раз).
6. Откройте глаза, завершите занятие.

Также необходимо соблюдать следующие правила быта: быть умеренным в еде и питье, не злоупотреблять тяжелой пищей, еще лучше основой своего рациона сделать продукты растительного происхождения. После того, как вы плотно поели, заниматься можно не раньше, чем через 2 часа. Лучше всего заниматься цигун утром, натощак. Перед выполнением упражнений умойтесь и выпейте стакан кипяченой воды. Вечернее время также подходит для занятий. Можно заниматься ночью. Среди ночи, пробудившись ото сна, сядьте, скрестив ноги, и приступайте к занятиям цигун. После занятий можно еще поспатъ, если чувствуете в этом необходимость. Нельзя спать слишком много или слишком мало — выбирайте золотую середину.

Регулируя дыхание, начинающие зачастую испытывают различные неудобства. Это связано с тем, что новички в работе над дыханием прилагают чрезмерные усилия. Грудная клетка у них зажата, что не позволяет сделать дыхание глубоким и свободным. Возникают боли в ногах, трудно принять правильную поду. о все это трудности начального периода. Не стоит волноваться по этому поводу, торопить события. Постепенно вы освоите принципы правильного дыхания по ходу занятий. Занятия цигун в положении сидя, скрестив ноги, внешне кажутся простыми. Однако добиться дыхания всем телом, очень сложно. Следует продвигаться вперед постепенно, переходя от легкого к трудному. Сперва следует практиковать грудное и горловое дыхание, естественную позицию со скрещенными нога- ми. Потом можно перейти к дыханию животом и позе полулотоса, а затем и лотоса. «Дорога в 10 тысяч ли начинается с первого шага». Каждодневные упорные тренировки приведут к желаемому результату.

Начинающие должны выполнять только один вид упражнений. Нельзя совмещать разные упражнения, поскольку требования к их выполнению различны; отличаются также способы выполнения и задействуются различные энергетические каналы. Все это может привести к беспорядочной циркуляции и вызвать различные отклонения.

Поединки сродни цирковому представлению, полному трюкачества, внешней напыщенности и едва допустимой достоверности, конечно, это привлекательно. Особенно для тех, кто не видит разницы между реальностью и ее идеализированным киноотпечатком. Нельзя сказать, что увлечение иллюзией абсолютно безобидно, ведь она разрушает способность соизмерять жизненные реалии. А это, увы, иногда чревато тяжелым отрезвлением. Не случайно сам Восток разделяет понятия «драка» и «боевое искусство». Впрочем, мы абсолютно различны. И наш разговор о драке, о драке, как об искусстве поведения, искусстве управления ситуацией, искусстве регуляции взаимоотношенй силовым способом, искусстве жизнеспособности, наконец, просто о боевом искусстве. Да, драка, в моем представлении, есть способ завоевать свое место в этом мире. А потому речь идет не только о кулачном умении, но и о состоянии вашей натуры, когда барометр души показывает на бурю, а сознание ищет причастия победой над тем, кто загораживает ваш горизонт.

Драка. Неужели это только стихийная сумасбродность и разнузданная непотребщина самопроявления? Нет, конечно же, нет. Славяно-горицкая борьба утверждает, что драка есть холодный расчет, уникальная точность действия и широчайший спектр рефлексов готовности: от парадокса до бытовой типичности мордобойного скандала. Мы провозглашаем своей религией рационализм, а идолом делаем результат. Мы приносим ему в жертву любую условность: спортивный зал, удобную одежду и обувь, специальную физическую подготовку. Мы остаемся наедине с реальностью, остаемся такие, как есть, и побеждаем. Я не помню случая, чтобы зрелый мастер славяно-горицкой борьбы проиграл хотя бы раз.

Штурмовое искусство, именуемое славяно-горицкой борьбой, не принуждает бойца самого решать на площадке проблему сопоставимости мастерства по типу «кто кого» за счет только личных данных. Например, по скорости рефлексов, способности предвидения реакции противника, запасу болевой прочности и т.п. Система выстраивает наиболее оптимальную модель боя как вообще, так и индивидуально для каждого. Поясню. Не секрет, что восточные единоборства часто устанавливают такие стандарты, которые значительно превосходят реальную целесообразность. Малоподвижные, перегруженные стойки, энергоемкие удары в высоких прыжках, неестественные для человеческой биомеханики передвижения и другое. Для того, чтобы побеждать таким способом нужно адаптироваться под условия данных программ боя. На это уходят годы. Но разве освоенная вами стилевая модель облегчила вам жизнь? Нет! Все равно быстро и маневренно передвигаться легче на свободных ногах с высоким центром тяжести, чем в низкой, широкой стойке со сдавленными ногами.

Все равно удар развивается быстрее тогда, когда рука предварительно расслаблена, а не зажата концентрацией где-нибудь у бедра. Все равно результативно бьет не тот, кто бьет сильно, да и не тот, кто бьет по «точкам», а тот, кто неожиданно попадает. Механическое воздействие плюс стресс! Вот и получается, что хотя вы и мастер, но для того, чтобы побеждать по законам создавшей вас системы следует преодолевать объективные трудности, в которые вы сами себя поставили.

Оттого славяно-горицкая борьба черпает свои двигательные стереотипы из природы человека (а не животных). Не просто человека, а человека, адаптированного к конкретным механическим нагрузкам. Развитого по степени этой адаптации. Оттого славяно-горицкая борьба использует в качестве реакции не осознанно сформулированные программы действия, а самую точную форму психического отражения — рефлексы. Боец изначально должен быть поставлен в такие условия, в которых ему удобно, легко и естественно драться. Удобно благодаря расчету на антропометрию, на типичность движения. И, конечно, удобно потому, что условия позволяют. Вот с этого мы и начнем. Условия. Как часто возможность вести результативный бой определяется условиями, в которые поставлен боец! Заставьте тхеквондиста продемонстрировать хотя бы половину своих возможностей на льду или на укатанном снегу. Боеспособность его ног, составляющая техническую основу системы, падает настолько, что вообще утрачивается образ реального поединка. Семь месяцев в году природные условия Средней полосы серьезно ограничивают устойчивость бойца на грунте. И это нельзя не учитывать. Условности вечно сопутствуют боевому искусству. Наиболее независима от них только штурмовая русская драка — славяно-горицкая борьба.

Так я слышал. Однажды Будда пребывал в Раджагрихе на горе Гридхракуте с большим собранием великих бхикшу числом в двенадцать тысяч. Там же присутствовало восемьдесят тысяч бодхисаттв-махасаттв, были боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и махараги, а также бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики. Там были великие вращающие колесо цари, малые вращающие колесо цари, цари золотого колеса, цари серебряного колеса и цари других колес; затем, были цари, принцы, министры и простые люди, мужчины и женщины, а также обладатели больших богатств — каждый в окружении сотен тысяч мириадов последователей. Они подошли к Будде, почтительно склонились у его ног, обошли вокруг него сто тысяч раз, воскурили благовония и рассыпали перед ним цветы. После всевозможных поклонений они отступили и сели по одну сторону.

Бодхисаттв тех звали: Сын Царя Закона Манчжушри, Сын Царя Закона Сокровище Великого Достоинства, Сын Царя Закона Сокровище Отсутствия Скорби, Сын Царя Закона Сокровище Великого Красноречия, Бодхисаттва Майтрейя, Бодхисаттва Возглавляющий, Бодхисаттва Царь Медицины, Бодхисаттва Повелитель Медицины, Бодхисаттва Символ Цветка, Бодхисаттва Символ Сияния Цветка, Бодхисаттва Управляющий Дхарани по Желанию, Бодхисаттва Внимающий Мольбам Мира, Бодхисаттва Достигший Великой Силы, Бодхисаттва Постоянного Усердия, Бодхисаттва Драгоценной Печати, Бодхисаттва Драгоценного Накопления, Бодхисаттва Драгоценного Посоха, Бодхисаттва Находящийся над Тройным Миром, Бодхисаттва Вимабхара, Бодхисаттва Благоухающий Слон, Бодхисаттва Великий Благоухающий Слон, Бодхисаттва Царь Львиного Рыка, Бодхисаттва Играющий в Мире Лев, Бодхисаттва Сила Льва, Бодхисаттва Неутомимость Льва, Бодхисаттва Сила Храбрости, Бодхисаттва Преодолевающий Препятствия Лев, Бодхисаттва Украшение и Бодхисаттва Великое Украшение — такие присутствовали бохисаттвы-махасаттвы, а всего их было восемьдесят тысяч. Read More