Близится к концу двадцатый век. Не самый спокойный в истории человечества. К этому рубежу обычно начинается подведение итогов. Попробуем подвести их и мы. Почему именно десятка? Потому что эпоха была богата на новые идеи и концепции, и говорить о пятерке или тройке лидеров как-то неудобно. Почему же не двадцать? Это чтобы читатель не заснул на середине. Автор не ставит себе цель назвать 10 лучших производителей или, тем более, моделей — все это очень условно. Подчас какие-то малоизвестные ножи опережают время на десятилетия, а вся слава достается иным, более поздним, производителям, которым посчастливилось сделать почти то же самое в более удачное время и в более подходящем месте. Будем говорить, во-первых, о концепции, и только во вторую очередь о производителе или модели, которая связана с ней.

Кроме того, не будем пытаться раздавать места, сравнивая яблоки с апельсинами, — каждая из идей хороша на своем месте и в свое время, имеет свои сильные и слабые стороны, свой жизненный цикл и назначение.Кроме того, нельзя не упомянуть и о характерных тенденциях уходящего века. Это в первую очередь общее уменьшение массово-габаритных характеристик ножей. Причиной этого видится не только изменение условий жизни, повлекшее частичную утрату навыков владения длинными клинками, но и широкое распространение надежного огнестрельного оружия, окончательно переместившего нож из ранга вспомогательного оружия в ранг инструмента. Этому содействовало и законодательство, которое в большинстве цивилизованных стран планомерно выдавливало ножи с более-менее функциональными параметрами из бытового обихода, почти повсеместно оставив право на их ношение за сотрудниками силовых ведомств и, с большими оговорками, охотниками. Кроме того, изменилась география производства ножей, — если в середине века главенствующее место занимала Северная Америка и Европа, то на сегодняшний день их потеснил мощный поток дешевого ширпотреба из Азии, Дальнего Востока, Латинской Америки и даже Африки. Недостаток качества эти модели компенсируют гибким и оперативным откликом на модные мировые тенденции и крайне низкой ценой.

Следует отметить возрастание роли крупных промышленных производителей в изготовлении короткоклинкового оружия. Если в начале века производитель предпочитал держать под контролем весь цикл изготовления от получения сырья до продажи, то сегодня все кардинально изменилось. Головные предприятия оставили себе функцию доводки и сборки конечного изделия из комплектующих со всего мира. В корне изменился технологический процесс, — современное промышленное производство характеризуется высокой степенью автоматизации и компьютеризации. Все это обусловило возможность быстрого изменения конструкции и дизайна изделий, — технологическая цепочка стала более гибкой и оперативной. Это, с одной стороны, повлекло небывалое расширение ассортимента изделий, рост объемов производства и, как неизбежное следствие крупносерийного выпуска, ухудшение качества и эргономических характеристик. По этой причине последние десятилетия ХХ-го века ознаменовались резким возрастанием интереса к продукции мелких производителей и индивидуалов, которые серьезно потеснили промышленных гигантов в области изготовления дорогих и качественных ножей. Рядом с ними стали успешно развиваться производители сопутствующих полуфабрикатов и специализированного инструмента для ножовщиков. В технологической области следует отметить постепенный переход к коррозионно-стойким сталям как клинковому материалу и постепенное вытеснение дорогостоящих и капризных материалов естественного происхождения (дерево, кость, кожа) искусственными материалами.

В отличие от одежды и обуви, срок жизни которых ограничен несколькими сезонами, ножи имеют срок жизни на порядок больше. Это привело к рождению сложной многогранной системы работы с клиентом, заставляющей его приобретать клинки снова и снова, активно воздействуя на него средствами открытой и скрытой рекламы через печать, прессу и телекоммуникации. Изменилось само понятия качества, — если 40-50 лет назад это были такие критерии как прочность, надежность, ремонтопригодность то теперь они почти повсеместно подменяются понятиями легальность, модность, продаваемость и конкурентоспособность. В результате, на смену старым мастерам и фирмам пришли новые люди, которые уже сами занялись активным формированием рынка, превратив его за короткий срок в весьма доходный и привлекательный для вложения капитала.

Так какие 10 типов ножей останутся в памяти современников как ножи столетия?

Многопредметный складной нож.

Уж так повелось, что он прочно ассоциируется со швейцарскими складными многопредметными моделям и, хотя до середины столетия несомненным лидером в производстве таких ножей была Германия. Сам нож появился еще в прошлом веке с одной стороны под влиянием такого модного в Европе того времени способа отдыха, как пикники, а с другой — в связи с усложнением оружия, требующим наличия у солдата простейшего инструмента для его ремонта и чистки. Экономные швейцарцы решили отказаться от приобретения немецкой продукции и стали развивать собственное производство. В мировые лидеры им удалось вырваться только после второй мировой войны, когда разоренная Германия уже не являлась серьезным конкурентом. Моментом подлинного триумфа швейцарских производителей был 1972 год, когда уже немецкий бундесвер выступил заказчиком ножей для своих нужд.

Этот дизайн является наиболее распространенным и часто копируемым повсеместно — от Кореи до США. Под влиянием все возрастающих требований к компактности и многофункциональности он усложнился и изменил внешний вид, трансформировавшись в популярные многопредметные инструменты — пассатижи. Идея, как самоценность, достигла в своем развитии абсурда, — многопредметность и многофункциональность ножа с 24 и более предметами уже просто мешает его нормальному использованию. Тем не менее, исходная концепция продолжает находить своих поклонников и почитателей по всему миру — можно с уверенность сказать, что этот тип ножей производится наиболее массово.

Кинжал.

Как ни парадоксально, возвращению из средневековья этот вид клинков обязан развитию огнестрельного оружия. Именно оно привело к отмиранию длинноклинкового оружия и выходу из тени полузабытого кинжала не столько как вспомогательного оружия рукопашного боя, сколько символа воинской доблести и чести.

Если в xix веке специфические кинжалы — кортики — носили только морские офицеры, то уже в 1914 году они попали к российским летчикам, в автомобильные и минные части. К 1916 г. в России их носили обер-офицеры, военные чиновники, врачи, занимающиеся содействием армии организации либеральной буржуазии и даже лесничие. Кинжал кавказского типа находился на вооружении пулеметных и артиллерийских команд. Да и в Советской Армии существовало 3 типа кортиков для офицерского состава и кортик для генералитета.

Особую любовь к таким клинкам питали немцы. В iii рейхе кортики и кинжалы носили с парадной формой офицеры люфтваффе, sa, ss, вермахта, дипломаты и работники красного креста. Да и не только с парадной — такие клинки, будучи оружием войск специального назначения и элитных подразделений являются не только символом, но и, в представлении обывателя, грозным оружием. Несмотря на откровения ветеранов о том, что легендарными клинками fairbairn-sykes было только и удобно, что добивать раненных и пленных, и их низкой практичности, этот дизайн до сих пор является очень популярным, не говоря о самих кинжалах военной поры, являющихся предметом вожделения коллекционеров.

Кортики и кинжалы до сих пор являются частью парадной одежды командного состава силовых ведомств и морского флота многих стран мира.

Ножи автоматические, инерционные и гравитационные. Клипиты.

Объединение этих, казалось бы внешне совершенно разных складных ножей не случайно. Все они обязаны своим появлением ужесточению требований закона к ношению холодного оружия горожанином. Уже к концу xix века ношение кинжалов и нескладных ножей в черте города большинством правоохранительных органов однозначно классифицировалось как криминальный умысел. Для какой-то части населения это был инструмент добывания хлеба насущного на улицах, другая же часть носила его с собой для противодействия первой упомянутой группе. Это и привело к бурному развитию направления складных ножей, которые приводились в готовность к применению «одним движением пальца». Кроме них, большими поклонниками таких ножей являлись парашютисты, альпинисты, спелеологи и инвалиды. Там, где воспользоваться для открытия ножа двумя руками было не всегда возможно и где носить нескладной нож было опасно или неудобно такие ножи становились верными помощниками.

Эти ножи, как в свое время и кинжалы, пали жертвой скверной репутации, созданной mass media. Уже в 70-х годах в большинстве стран мира появились запреты на их ношение, а в 90-х запрет распространился на изготовление, продажу и даже пересылку. Однако творческая мысль энтузиастов искала выход. И нашла! Сперва это были приспособления для открывания одной рукой, крепящиеся на обух простого складного ножа с фиксатором, а в 80-х уже появились первые модели, где такой упор на клинке выполнялся в заводских условиях. В результате все вернулось на круги своя, — современные клипиты могут быть открыты со скоростью, не уступающей автоматическим стилетам 20-х при куда большей надежности всей конструкции.

Нож Боуи

На родине этого ножа (в США) под «боуи» традиционно понимается два типа, — тяжелый тесак с массивным перекрестием и скосом обуха, и более легкий клинок с кинжальной рукоятью в «византийском» стиле и симметричным стрелообразным участком возле острия, параллельными прямыми лезвием и обухом с односторонней или полуторной заточкой, либо с фальшлезвием. Претензии американцев на авторство обеих концепций не выдерживает никакой критики, — скос обуха как технический прием был известен на азиатских и европейских клинках задолго до плавания Колумба, а листообразный мыс недвусмысленно напоминает классический немецкий охотничий нож.

Тем не менее, именно с подачи американцев этот дизайн широко распространился по миру в охотничьих и боевых моделях. Наиболее сильное влияние оказал легендарный ka-bar — united states marine corps. fighting knife, который лег в основу подавляющего большинства штык-ножей и современных армейских моделей.Несомненные его достоинства — прочность конструкции, практичность, многофункциональность и надежность.

Складной одно-предметный нож с фиксатором.

Сказать, что это изобретение исключительно уходящего века было бы неправильно. Прообразом этой модели являлись популярные в испаноязычном мире навахи и альбацеты. Именно они предвосхитили появление модели, признанной классической в этом направлении — модели 110 фирмы buck. Идея такого удобного, компактного и не противоречащего закону ножа просто носилась в воздухе и поэтому сразу и безоговорочно была принята на ура. Read More

Господин Ма Чуаньсюй является живой легендой среди нынешних занимающихся багуачжан в Пекине. В отличие от многих других учителей он заслужил свою славу не за счет побед в соревнованиях по комплексам или появления на страницах посвященных боевым искусствам журналов, а за счет своего боевого мастерства, проверенного в многочисленных схватках не на жизнь а на смерть с бандитами во время службы в Управлении общественной безопасности. Лишь недавно один из его коллег по УОБ описал некоторые подвиги Ма в одном из китайских журналов по боевым искусствам: Ма Чуаньсюй победил в схватке нескольких контрабандистов произведений искусства, поймал несколько наркодиллеров, «очистил» железнодорожную станцию в Чжэнчжоу от воров и бандитов (он в одиночку переловил 110 из них в течении месяца) — и все это не используя никакого оружия.

Вероятно, он единственный, кто занимается ВНУТРЕННИМ стилем и при этом работал главным тренером по боевым искусствам в Пекинском городском управлении общественной безопасности. Многие его ученики ныне работают в КНР телохранителями правительственных чиновников высшего ранга. Я слышал о нем с момента моего прибытия в Китай в 1990 — «Большебородый» Ма (Ма Дахуцзы) считался истинным наследником багуачжан Ли Цзымина и Го Гуминя — но никогда не имел шанса повстречать его лично. Случай представился в ноябре 2000 — я позвонил ему, и он пригласил меня к себе домой и согласился дать интервью. Я обнаружил, что многие из его объяснений являются очень четкими и проливают свет на многие вещи — такие как нэйгун, отличительные черты нэйцзя, развитие ци — которые часто обсуждаются занимающимися боевыми искусствами, но редко понимаются. Приводимое ниже интервью является полной расшифровкой разговора, записанного на аудиоленту.

Ярек Щиманьский: Г-н Ма, вы хорошо известны среди занимающихся боевыми искусствами в Пекине, но вас невозможно увидеть на соревнованиях по багуачжан или хотя бы встретить там…

Ма Чуаньсюй: Я работал на Управление общественной безопасности с 1978 и обучал специальные части. Моей официальной должностью был пост тренера по боевым искусствам в Пекинском городском управлении общественной безопасности. Поэтому я не мог ни принимать участие во многих общественных мероприятиях, включая Встречи по Багуачжан, ни контактировать с иностранцами.

ЯЩ: То есть, будучи иностранцем, я не мог бы встретиться с вами раньше?

Ма: Да, до моей отставки это было невозможно. Теперь проблем нет — я вышел в отставку в 1993.

ЯЩ: Вы знамениты своим боевым мастерством. Это очень необычно для наших дней — чтобы занимающийся внутренним стилем действительно умел драться. Когда вы начали заниматься боевыми искусствами?

Ма: Я начал изучать боевые искусства когда мне было 9 лет. Моя семья занималась шаолиньским ушу в течении многих поколений, и это был первый изученный мною стиль. В моей деревне были популярны два стиля — шаолинь и дахунцюань, но большинство занимались именно шаолинем. Я не могу сказать, какое именно направление это было, так как в то время никто не обращал внимание на названия. Наша деревня была очень большой, и там был буддийский храм. Мой дедушка учился у монаха, который жил в этом храме. Я учился у отца, и он обучал меня не комплексам, а базе шаолиньского ушу — в основном растяжке и ударам ногами. Он был очень строгим учителем и часто бил меня палкой, если я не занимался усердно. Мне приходилось выполнять фронтальный мах прямой ногой так, чтобы носок касался носа или подбородка. Когда мне было уже за 30, я все еще мог очень быстро пройти под деревянной скамейкой используя пубу. Скамейка была столь низкой, что моя грудь при движении касалась земли…

Нам приходилось выполнять разные упражнения, такие как бег по стене (паоцян)…

ЯЩ: Как вы это делали?

Ма: Вначале вы приставляете деревянную доску к стене под небольшим углом (между доской и землей). Затем вы просто бегаете по доске к стене и обратно. Тело должно сохранять вертикальность относительно земли. Позднее угол между доской и стеной возрастает, и в конце-концов доска убирается и вы бегаете прямо по стене. В результате носки могут коснуться голеней.

ЯЩ: Вы достигли определенного уровня в шаолиньском ушу. Почему вы не продолжили свои занятия, а вместо этого решили изучать багуачжан?

Ма: Потому, что мой отец (который учил меня шаолиньскому ушу) сказал мне, что багуачжан — чрезвычайно эффективное боевое искусство, очень требовательное к ногам, но не так, как у шаолиньской базы. Он сказал, что то, что можно достигнуть практикой шаолиньского ушу, может быть также достигнуто практикой багуачжан, однако существуют навыки, которые можно получить только за счет багуачжан и нельзя получить за счет шаолиньского ушу. Мой отец также сказал, что багуачжан — это боевое искусство более высокого уровня, чем шаолиньское ушу, и что оно имеет наивысший уровень среди всех прочих боевых искусств. Синъи прорабатывает усилие ломания, тайцзи — усилие прилипания, а багуа — усилие ловкости (синъи вэй цуй, тайцзи вэй нянь, багуа вэй цяо). Лучшие методы и техники всех стилей синтезированы в багуачжан.

ЯЩ: Что означает, что багуа использует «усилие ловкости»?

Ма: «Усилие ловкости» в багуа выражается его техникой и стратегией. Это как движение куда-либо — можно идти более длинным путем или более коротким. Во внешних стилях вы идете более длинным путем, в то время как практика багуа — это более кратчайший путь к боевой эффективности поддержанной внутренним мастерством.

ЯЩ: Почему вы решили стать учеником Ли Цзымина?

Ма: Случайное стечение обстоятельств. Когда я узнал, что коллега на заводе, где я работал, был учеником Ли Цзымина и изучал багуа, я попросил меня привести меня в парк, где тот занимался. Так как у меня уже был некоторый опыт, и гибкость моих ног и поясницы была очень хорошей, то я понравился господину Ли, и когда я попросился к нему в ученики он немедленно согласился.

ЯЩ: Когда вы начали заниматься у Ли Цзымина?

Ма: В 1961.

ЯЩ: Когда вы стали учеником Ли Цзымина («учеником внутренних покоев»)?

Ма: В 1976. Это потому, что Ли Цзымин не брал учеников пока был жив Го Гуминь (1887-1968; он был шисюном («старшим братом по школе») Ли Цзымина), а потом была Культурная Революция (1966-1976). На самом деле, мы были с г-ном Ли скорее друзьями. Дети Ли Цзымина звали меня «дядя». Я также изучил много техник и практических методов у Го Гуминя.

ЯЩ: Это правда, что Ли Цзымин многому научился у Го Гуминя?

Ма: Да, это правда. Они были братьями по кунфу (учениками одного и того же мастера — Лян Чжэньпу), но Го Гуминь был профессиональным преподавателем боевых искусств. Ли Цзымин был моложе, чем Го, и был очень занят управляя собственным бизнесом: он был собственником крупнейшей (до 1949) фабрики по производству соевого соуса в Пекине. Также г-н Ли был вовлечен в деятельность подполья, и укрывал многих функционеров коммунистической партии, включая Вань Ли и Лю Жэня, которые стали вицу-мэрами Пекина после 1949. После Освобождения в 1949 Ли Цзымин занимал важные посты — был директором пищевой фабрики и пивоварни — и до Культурной революции продвинулся до поста контролера в 1-м Управлении легкой промышленности в Пекине.

ЯЩ: Что случилось во время Культурной революции?

Ма: Естественно, он попал под удар, был изгнан со всех постов и репрессирован.

ЯЩ: Занимались ли вы в годы Культурной революции?

Ма: Только я продолжал в это время изучать у Ли Цзымина багуачжан. Нас было 5 или 6 человек, изучавших багуачжан у Ли Цзымина в начале 1960-х, но все они ушли позднее, и я был единственным, кто продолжил изучение багуа.

ЯЩ: Так вы стали учеником Ли Цзымина в 1976?

Ма: Да, в 1976, когда Культурная революция завершилась. В то время было примерно восеьм человек, которых Ли Цзымин принял как «учеников внутренних покоев», в их числе Чжао Даюань, Ван Тун, Сунь Хунъянь, Ма Лин, Ван Шитун и Ди Гоюн. Так как к тому времени Ли Цзымин был уже довольно стар, и тренировался не очень много, будучи более заинтересованным в традиционной китайской живописи и каллиграфии, то многие из них учились у меня.

ЯЩ: Многие утверждают, что вы очень консервативно подходите к обучению, и очень часто отказываетесь передавать ученикам некоторые методы багуа…

Ма: Я делаю ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ упор на базу багуачжан. Это очень важно, и если ученик не практикует ее правильно, в соответствии с моими требованиями, то это словно выбрасывание прочь всего того, чему я обучаю. Я не консервативен, просто многие ученики не занимаются усердно, и никогда не достигают удовлетворительного уровня базовых навыков. Изучение техник и комплексов бессмысленно, если база плоха.

ЯЩ: Как вы прорабатываете базу?

Ма: Есть несколько методов. Наиболее базовый из них — хождение по кругу. Он делится на три т.н. «уровня» (сань пань): нижний уровень, средний уровень и верхний уровень. Также очень важна концепция инь-ян — вот почему мы часто называем багуа «инь-ян багуа». Хождение против часовой стрелки — это ян, хождение по часовой стрелке — инь. Существует множество требований, которые надо соблюдать во время хождения: опустошить грудь и выпятить спину (кун сюн ба бэй), опустить поясницу (ся та яо), закрутить бедра и удерживать колени вместе (ню куа хэ си), прочно вцепляться в землю стопами (чжуа ди лао); опустить плечи и свесить локти (чуй цзянь чэнь чжоу), «стечь» ягодицами и поднять анус (лю тун ти ган), три надавливания (голова давит, язык давит, руки давят создавая Единую энергию) и три округления (сань дин — тоу дин шэ дин шоу дин хуньюань ици — сань юань). Только при строгом соблюдении всех этих требований возникает внутреннее ци (нэй ци) и развивается нэйгун (внутреннее мастерство). Когда нэйгун развито, это подобно электричеству в руках.

ЯЩ: Что вы имеете в виду под «электричеством в руках»?

Ма: Становится важной Мысль. Мысль ведет Ци, а Ци ведет Силу (и дай ци ци дай ли). Нужно развить ци даньтянь чтобы использовать это — и только тогда мы можем называть это «нэйгун».

ЯЩ: А что такое «нэйгун»?

Ма: Нэйгун — это даньтянь. Вы должны достичь высокого мастерства в работе с Мыслью (Инянь) и развить достаточно Внутреннего Ци. Это как электричество. Даньтянь, расположенный в трех цунях ниже пупка, однажды развитый становится как мячик. Даньтянь становится местом, где собирается Внутреннее Ци всего тела, это как электрическое поле. Тогда ци — ощущаемое как поток тепла — течет от точки хуэй-инь сквозь lumbar vertebra, cervical vertebra, точку бай-хуэй (ощущение тепла здесь наиболее сильное), точку му-цюань, точку тянь-му, точку жень-тун. Самое трудное для прохождения ци место — это где встречаются меридианы жэнь-май и ду-май: нужно держать рот закрытым, а язык должен касаться верхнего нёба, дышать требуется носом (не как в «длинном кулаке», где после нескольких форм занимающийся вынужден хватать воздух ртом); затем ци течет вниз возвращаясь в даньтянь и завершает полный круг — Малый небесный круг (сяо чжоу тянь).

ЯЩ: Существуют ли специфические ощущения когда открывается Малый небесный круг?

Ма: Конечно. Как только открыт Малый небесный круг, рот заполняется слюной, и во время практики вам удобно, словно вы лежите в воде.

ЯЩ: Нужно ли использовать Мысль (и) для течения ци?

Ма: Нет, вы не должны думать о ци во время практики. Малый небесный круг открывается естественно, а не намеренно, когда ваш нэйгун достигает этого уровня. Однако, за вашими занятиями должен наблюдать опытный учитель.

ЯЩ: Достаточно ли открыть Малый небесный круг?

Ма: Нет, вы должны открыть Большой небесный круг чтобы ци могла достичь рук. Это тоже требует времени, и вам необходимо вначале думать — использовать Мысль (и) чтобы направлять ци в руки. Когда ци будет следовать вашей мысли, следующий шаг — достичь способности двигать ци без сознательного усилия. Тогда ци будет вести себя подобно ртути: как только вы ударите рукой, ци немедленно вытечет из даньтянь, пройдет сквозь запястье и достигнет руки. Рука будет чувствоваться противником как очень тяжелая. Только после этого вы можете начинать изучение техники и движений багуачжан.

ЯЩ: Означает ли это, что все движения багуа разработаны так, что нужно вначале иметь Нэйгун чтобы быть в состоянии применять их?

Ма: Именно. Без Нэйгун все техники багуа никуда не годятся, и нет смысла их практиковать. Поэтому я не желаю преподавать никаких техник ученикам, у которых нет Внутренней наработки — это просто потеря времени как для них, так и для меня.

ЯЩ: Думаю, очень немногие могут учиться в столь традиционной манере?

Ма: Да, занимающиеся часто чувствуют, что упражнения в хождении очень скучны, и бросают их через некоторое время. Однако, как только Нэйгун развит, как только Малый небесный круг открылся, практика становится очень интересной.

ЯЩ: Есть ли подобные методы в шаолиньском ушу?

Ма: Нет.

ЯЩ: Насколько мне известно, даосы уверяют, что нужно также прекратить сексуальные контакты, иначе Малый и Большой небесный круги никогда не откроются. Верно ли это также и для практики багуа нэйгун?

Ма: Да, это очень важное условие. Мой учитель говорил мне это с самого начала — если ты хочешь наработать истинное мастерство, ты должен жить как монах, давший обет безбрачия. Есть история про «Угольщика» Ма, продававшего уголь в Цайшикоу в Пекине. Когда он начал изучать багуачжан у Дун Хайчуаня, он взял одеяло и переехал жить в магазин. Он жил там три года и за это время ни разу не возвращался домой.

Телу требуется одна неделя на восстановление после одного сексуального контакта, то есть на приведение тела в состояние, предшествовавшее контакту. Сто дней требуется для полного восстановления Изначального ци (то есть на восстановление до состояния, которое было вообще до каких-либо сексуальных контактов). Около трех лет требуется для открытия Малого небесного круга.

ЯЩ: А как насчет людей состоящих в браке? Боюсь что тем, у кого есть семьи, будет затруднительно развить любое внутреннее мастерство…

Ма: Это не составляет большой проблемы, если практиковать на Среднем уровне (чжун пань) — вы все равно наработаете внутреннее мастерство. Однако если вы решите практиковать Нижний уровень, вам придется остановить всякую сексуальную деятельность.

ЯЩ: А если кто-либо решит практиковать на Нижнем уровне без выполнения этого требования?

Ма: Тогда вы только повредите себе. Нижний уровень — это очень требовательная к телу практика, которую оно не сможет вынести. При практике Нижнего уровня вам нужно хорошо есть и хорошо отдыхать. Это как счет в банке. Если вы сняли оттуда 1 миллион долларов, а потом положили 1 миллион долларов — то все ОК. Если вы положили 1 миллион и 1 доллар, то у вас есть небольшое накопление — избыток энергии. Однако если вы положили только 990 тысяч, то окажетесь в долгу — ваше тело не сможет восстановиться после приложенных усилий. При этом хотя ваши мышцы будут становиться сильнее, ваша внутренняя сила, внутренний потенциал, будет уменьшаться. Это легко распознается по голосу — слабый голос, не звучный и не чистый, иногда сопровождаемый кашлем, является симптомом низкого энергетического уровня. Метод Нижнего уровня наиболее подходит молодым, неженатым людям. В противном случае вам следует решиться на монашескую жизнь в течении трех лет…

ЯЩ: Мы говорили о Малом небесном круге. Что насчет Большого небесного круга (да чжоу тянь)?

Ма: Как только Малый круг открыт, большой откроется естественно. Есть поговорка: «Три года на Малое достижение, 10 лет на Большое достижение» (сяочэн сань нянь дачэн ши нянь). Нужно жить в безбрачии по меньшей мере шесть лет чтобы приобрести истинное мастерство. Когда это мастерство достигнуто, вы все равно должны ограничивать число сексуальных контактов. 2-3 раза в неделю может разрушить ваше мастерство полностью. Один раз в 2-3 месяца не является большой проблемой.

ЯЩ: Что вы понимаете под разрушением мастерства?

Ма: Ноги и поясница (низ спины) потеряют гибкость и силу. Есть много занимающихся боевыми искусствами, кто имел заметное мастерство в молодости, но постарев — еле ходит. Это вызвано интенсивным сексом. Один из моих учителей — Го Гуминь — никогда не был женат. Когда я начал заниматься багуа в 1961, в течении шести лет я практически соблюдал целибат. В 5 часов я возвращался домой с работы, ел, и немедленно приступал шел на тренировку. Я возвращался с практики около 1 часа ночи, после 6-7 часов практики. Каждый день, без единого дня отдыха.

ЯЩ: Но при таком образе жизни вы не могли высыпаться. У вас не было достаточного отдыха.

Ма: Правильная практика — лучше, чем сон. Вы практикуете Внутреннее мастерство, это вскармливает тело.

ЯЩ: Вам сейчас почти 70. Вы все еще практикуетесь ежедневно?

Ма: Я встаю рано утром и занимаюсь три часа ежедневно. (Жена Ма добавляет, что он занимается ежедневно независимо от погоды, даже на Китайский новый год — самый главный праздник в Китае).

ЯЩ: Тогда в 1960-х вы занимались какими-нибудь другими упражнениями помимо хождения по кругу? Какими-нибудь формами сидячей медитации или столбового стояния (чжань чжуан)?

Ма: Сидячая или стоячая медитация — это только для Нэйгун. Практика в хождении также называется «Движущийся столб» (Хо чжуан/Син чжуан) и имеет большое преимущество — она развивает одновременно как внешне, так и внутренне. Когда вы идете по кругу, вы вскармливаете Внутреннее ци каждую минуту, вы делаете его сильнее и сильнее. Вот почему хождение по кругу столь важно и в то же время столь трудно для понимания.

ЯЩ: Вы изучали также и «наработку легкости» (цин гун)?

Ма: Хождение по кругу развивает «наработку легкости». Когда вы достигаете определенного уровня, вы становитесь способны ходить не касаясь земли.

ЯЩ: Как это возможно?

Ма: Идея в том, чтобы использовать для движения даньтянь, поясницу. Сейчас я сижу здесь. Если вы захотите атаковать меня, я могу быстро двинуться вперед не используя ног, просто выпрямляя поясницу. (Г-н Ма устраивает демонстрацию — из сидячего положения он смог быстро продвинуться вперед очень далеко прежде чем коснулся земли ногами).

ЯЩ: Все это звучит и выглядит очень мистически…

Ма: Ничего мистического, просто вопрос мастерства, или усердия на тренировках.

ЯЩ: Как случилось, что о вас узнали другие?

Ма: Я учился не только у Ли Цзымина, но также у Хань Ланьюя (эксперт по усинчуй, ученик Бао Чжана), Го Гуминя (эксперт по багуачжан, ученик Лян Чжэньпу), «Тунбэй» Ли, Хань Цичана (из мэйхуачжуан). Мой учитель брал меня к этим учителям и обычно мне приходилось драться с их учениками. Так люди начинали узнавать обо мне…

ЯЩ: Я слышал, что вы победили довольно известного иностранного мастера боевых искусств?

Ма: Был один иностранец с очень неплохим синъи. Он хотел стать учеником Ли Цзымина. Там были многие ученики Ли, включая Чжао Даюаня и Ван Туна. Все они «скрещивали руки» с иностранцем и проиграли. Его синъи впечатлял — когда он его демонстрировал, в начальном движении все его суставы щелкали. Его Внешнее мастерство было очень хорошим, но Внутреннее — нет. Он не использовал свою силу правильно — сохранял ее внутри своего тела, слишком напрягал мышцы, был «неукоренен».

ЯЩ: Вы имеете в виду, что при практике багуа надо расслабляться?

Ма: В багуа мы говорим «идти как обезьяна» — легко и ловко (цяо)

ЯЩ: «ловко»?

Ма: «Съежиться, быть мягким как хлопок и ловким» (Со сяо мянь жуань цяо), то есть нужно «собрать» все тело без использования силы, расслабиться, быть подобным пружине которая может развернуться в любой момент, но только при контакте с противником, не раньше. Попытка использования силы на дистанции неэффективна.

ЯЩ: Вы говорите о так называемом «усилии в один цунь» (цунь цзинь)?

Ма: Да, во внутренних стилях мы бьем используя усилие в один цунь. Удар с дистанции неэффективен, так как он реально не повреждает противника. Самое худшее, что может случиться, это несколько синяков, которые можно залечить за несколько дней. Когда я бью противника, я хочу, чтобы он плевал кровью… Вот почему мы уделяем столько внимания нэйгун. Когда у вас есть Нэйгун, то если вы хотите травмировать противника — вы травмируете его, если вы хотите бросить его в воздух как мячик — вы можете сделать и это.

ЯЩ: Вы когда-либо практивовали методы для развития жесткости или силы?

Ма: Нет. Эти упражнения развивают внешнюю, окоченевшую силу. Что нужно нам — так это Внутреннее ци, которое управляет всеми движениями. Это как ртуть, вы бьете — она там, вы возвражаете — и она возвращается. Это — гибкое, живое.

ЯЩ: Помимо техник рук, надо также прорабатывать перемещения, и уметь использовать ноги при ударах.

Ма: Достигает Ци — достигает сила (ли). Это означает, что нужно практиковаться до достижения «гармонии» (хэ). Руки, глаза, тело и перемещения должны комбинироваться (хэ) воедино. Как тольяо я наношу удар — они все достигают в одно и то же время, тело становится единым, используется «скоординированное усилие всего тела» (Чжэн цзинь). Мы развиваем это за счет практики хождения по кругу, отдельных техник, комплексов. В тайцзицюань есть поговорка: «Он не двигается — я не двигаюсь, он чуть двинулся — я двинулся первым» (Би бу дун во бу дун, би и дун во сянь дун). Нужно достигать «гармонии» всего тела так, чтобы оно двигалось как единое целое, чтобы мочь двигаться подобным образом. Это называется истинной «гармонией».

ЯЩ: Легко понять первую часть фразы — «Он не двигается — я не двигаюсь», но не могли бы вы прокомментровать вторую часть?

Ма: «Он чуть двинулся — я двинулся первым». Это означает, что когда противник решил двинуться, то существует очень короткий момент подготовки атаки. Вам нужно уловить этот момент и ударить пока противник еще не готов. Это требует очень хорошего Нэйгун и высокого мастерства — своевременности и скорости.

ЯЩ: Некоторые говорят, что багуа не столь мягко, как тайцзицюань, его мягкость — другого качества. Что вы об этом думаете? Нужно ли быть полностью расслабленным при движении по кругу?

Ма: Нужно быть расслабленным (Сун), но в то же время стремиться к «координированию мощи всего тела» (Чжэн). Нужно сохранять «координированную мощь всего тела» (Чжэн), но в то же время расслабиться (Сун). Очень трудно найти баланс между этими двумя состояниями. Нужно также избегать излишнего напряжения, когда «координируешь мощь всего тела» (Чжэн). Мягкость очень важна в бою — когда противник бьет очень жестко, вы можете использовать только мягкость, чтобы превзойти его жесткость. Мы называем это «превзойти жесткость мягкостью» (и жоу кэ ган) или «взломать тысячу цзиней ловким методом» (и цяо по цянь цзинь). Чтобы использовать эти методы — нужна мягкость.

ЯЩ: Что вы имеете в виду под мягкостью?

Ма: Тело должно все время выражать «координированное усилие всего тела» (Чжэн), быть расслабленным, двигаться по спиралям.

ЯЩ: Что вы имеете в виду под «двигаться по спиралям»?

Ма: Должны быть оси по всему телу. Должны быть оси в плечах, запястьях, локтях, бедрах, коленях. Когда вы вы касаетесь какой-то части тела — там есть ось, когда вы касаетесь другой части тела — там тоже есть ось. Тело не должно быть неряшливым. Где бы ни было прикосновение — там есть ось, и оно движется по спирали (лосюань). Сила должна идти по спирали и только так — тогда она сможет превзойти силу противника.

ЯЩ: Можете ли вы использовать это «спиральное усилие» (лосюань цзинь) в бою?

Ма: Если противник касается какой-либо части вашего тела, эта часть должна выразить «спиральное усилие». Го Гуминь был знаенит своей «вспарывающей ладонью» (тяо чжан), также известной как «ручной гром» (чжаншоу лэй). Она базировалась на спиральном усилии, используемом для лишения противника «укоренения» в момент контакта, и затем ударянии его, что завершалось отправлением противника в полет. Любая техника должна иметь такую спиральную компоненту внутри.

ЯЩ: Когда вы ходите по кругу — вы тоже должны выражать это спиральное усилие?

Ма: Конечно. Нужно идти как тяжелый транспортер, который движется ровно независимо от того, насколько плоха дорога, проваливаются ли его колеса в яму или натыкаются на камень. Нельзя преувеличивать «схватывание» земли пальцами (ши чжи чжуа ди), так как в результате может получиться «окоченевшее», «мертвое» усилие.

ЯЩ: Как насчет «шага скользящего по грязи» (тан ни бу)?

Ма: Есть поговорка — «Идти словно скользишь по земле но нельзя тереть землю» (Син эр ца син мо яо ца). Смысл в том, что подошва должна идти близко к земле, не очень высоко. Вторая часть высказывния — «но нельзя тереть землю» — самая важная. Нужно быть подобным обезьяне, помещать стопы на землю очень легко. Нельзя тереть земл подошвами, иначе сила будет рассеиваться.

ЯЩ: Я видел некоторых занимающихся багуа, которые когда делают шаг, то перед тем как поставить переднюю ногу на землю «бросают» тело вперед, в результате чего передняя нога может продвинуться дальше вперед. Правильно ли так практиковать «шаг скользящего по грязи»?

Ма: Нет, это неправильно. Никогда нельзя терять контроль над центром тяжести, иначе сила тела рассеется.

ЯЩ: Они объясняют, что это позволяет им быстрее атаковать и сокращать дистанцию…

Ма: Для продвижения тела вперед нужно использовать поянсницу. Тело должно быть подобным (упругой) вершине, с хорошо контролируемым центром тяжести. Вес тела всегда должен быть на передней ноге. Надо «осадить ягодицы и поднять анус», то есть принять положение, подобное тому, которое имеет тело при сидении на стуле, затем поясница двигает ноги, вес тела — на передней ноге, и вы можете продвигаться вперед очень быстро (г-н Ма демонстрирует этот способ ходьбы).

ЯЩ: Вы известны как очень строгий учитель. Многие ли ваши ученики достигли удовлетворительного уровня мастерства?

Ма: Я думаю — два, оба работают в Пекинском городском управлении общественной безопасности. Один из них — Чэнь Сянсянь — является там главным тренером по боевым искусствам. Он занял этот пост после моего ухода на пенсию в 1993.

ЯЩ: Что вы думаете об уровне занимающихся багуачжан в Пекине?

Ма: Уровень нынешних занимающихся и учителей гораздо ниже уровня старых мастеров. У людей подобных Фань Фэнлань, Го Гуминю, Гао Цзыину было истинное гунфу, что трудно сказать о нынешнем поколении. Это несмотря на тот факт, что многие из них издают книги и пользуются возрастающей популярностью.

ЯЩ: Когда вы стали главой Пекинского общества по исследованию багуачжан?

Ма: В 1993, когда умер мой учитель — Ли Цзымин. Ко мне перешел его пост президента Общества.

ЯЩ: Какие ветви багуачжан входят в Общество?

Ма: В Обществе представлены все ветви багуа, практикуемые в Пекине. Это направления Инь Фу, Чэн Тинхуа, Лян Чжэньпу, Фань Чжиюна и Сун Чанжуна. В сунской ветви очень мало занимающихся. Мы встречаемся каждый месяц. В выборах этого года я вновь был избран президентом Общества, а Гао Цзиу (сын Гао Цзыина), Вэнь Дашэн (ученик Фань Фэнлань) и Ван Шаньчжи (сын Ван Фу; Ван Фу изучал иньскую ветвь у Инь Юйчжана — сына Инь Фу) — вице-президентами; Цзя Сосэнь является секретарем.

ЯЩ: Вы изучали тайцзицюань?

Ма: Да, я изучал шаньсийское тайцзицюань у моего учителя (Ли Цзымина); также я немножко научился у Гао Цзыина и у сына Бао Чжана — Хань Ланьюя. Когда вы действительно овладели одним боевым искусством, то очень легко изучать другие стили. Изучение сотен техник и комплексов бесполезно. Мы говорим: «Постиг одно — понял все» (yi tong bai tong).

ЯЩ: Как вы думаете, в тайцзи и синъи нужно строить такое же внутреннее мастерство, как в багуа?

Ма: Да, во всех этих стилях необходим нэйгун.

ЯЩ: А как насчет Шаолиня?

Ма: Покойный Лю Ваньцан занимался как жесткими стилями, так и тайцзицюань (направление У Цзяньцюаня; он преподавал в Парке Дитан), был очень искусен в нэйгун. Он был очень силен и упражнялся с 40-килограммовыми каменными мячами. Помимо него, было очень мало занимающихся Шаолинем (например, покойный Ху Лаодао, преподававший в пекинском районе Таожаньтин), кто достиг высокого уровня нэйгун.

ЯЩ: Была ли их сила подобна ртути — как вы говорили описывая багуа нэйгун?

Ма: Нет, их Внутреннее мастерство было не настолько хорошо. Хотя они достигли сравнительно высокого уровня нэйгун, все же это уступало тому, что позволяют правильно практикуемые внутренние стили. Я не думаю, что внешние стили могут достичь высших уровней.

ЯЩ: Практиковали ли вы какие-нибудь способы развития силы (подобно упомянутым выше каменным мячам)?

Ма: Нет, никогда.

ЯЩ: Как насчет длинного копья (да цян)?

Ма: Да, я занимался с длинным копьем. Его длина — чжан и два чи (около 4м). Я изучил упражнения багуа с длинным копьем у Ли Цзымина. Целью было развить силу и изучить правильные методы действий корпусом (шэньфа) — «раскрыть» суставы и «вытянуть» силу (динамически растягивать сухожилия). Этот метод нужно использовать для улучшения мастерства. Люди, не занимающиеся боевыми искусствами, «зажимают» суставы, что ограничивает их свободу движений. Тренируясь с длинным копьем можно «раскрыть» суставы, увеличить гибкость и таким образом увеличить свободу движений.

ЯЩ: А другое оружие багуа? Какова цель тренировки с оружием в багуа?

Ма: Каждый вид оружия имеет свои характеристики, и его изучают с определенной целью. Рассмотрим, к примеру, широкий меч багуа — он используется для тренировки скручивания (нин), прохождения (го), сверления (цзуань) и переворачивания (фань). Скручивание — это метод действий корпусом (шэньфа). Широкий меч багуа велик — 4 чи 2 цуня (около 1,2м) — и основным принципом для занятий с ним является «сам движешься, но меч не движется» (жэнь цзоу дао бу дун); «не человек управляет мечом, но меч управляет человеком» (дао шуа жэнь бу ши жэнь шуа дао). Мой меч велик и всегда направлен на противника, так что ему нелегко подойти. Как только он атакует, я используя «переворачивание» (фань) и перерубаю мечом его руку.

ЯЩ: Так вы тренируете меч багуа, или улучшаете Шаньфа за счет практики с мечом?

Ма: И то, и то. Вы не только учитесь ипользовать меч, что более важно — вы совершенствуете свое багуа, особенно движения корпуса. Есть поговорка: «Человек следует мечу, меч идет с человеком» (Жэнь суй дао цзоу, дао суй жэнь син).

ЯЩ: Какое оружие является в багуа самым важным?

Ма: Все виды важны и ни один на самом деле не важен. Самое важное это Гунфу — мастерство. Как только у вас есть мастерство — вы можете использовать все что угодно в качестве оружия. Нет смысла учить много комплексов с оружием — как только есть гунфу, изучать работу с оружием очень легко.

ЯЩ: А что насчет прямого меча?

Ма: Методы обращения с широким мечом и с прямым мечом неразделимы (Дао цзянь бу фэнь) несмотря на то, что структура прямого меча отличается от широкого меча.

ЯЩ: Каковы особенности копья багуа?

Ма: В багуа мы используем длинное копье багуа и короткое копье багуа. Последнее также называют «двуглавая змея» (Шуантоу шэ), так как оно имеет наконечники с обоих концов. Его основная особенность — использование длинного оружия на короткой дистанции (Чан цян дуань юн), что отличается от стандартных методов использования копья «Лань На Чжа». В багуа вы перенаправляете копье противника одним концом вашего оружия и бьете его другим концом. Как только вы можете применять принцип «использования длинного оружия на короткой дистанции» — вы можете эффективно использовать короткую палку даже против широкого меча. Это легко видно в техниках другого типичного оружия багуа — шеста семи звезд (Цисин гань) — который в основном используется для воздействия на точки. При использовании длинного оружия нужно быть в состоянии применять так называемый «гибкий хват» (хо ба), что позволяет изменять хват оружия не теряя контакта с ним.

ЯЩ: Существуют ли в багуачжан парные комплексы?

Ма: Да, у нас довольно много комплексов, практикуемых с партнером. Наверное, самым известным и самым ценным является «4 последовательности рубящих широких мечей» (сы тан дуй пи дао); другие — это «парный комплекс рубящих прямых мечей» (дуй пи цзянь), «парный комплекс рубящих шестов» (дуй пи гань), а также «72 захвата» (цишиэр на), «72 переходящих друг в друга ноги» (цишиэр цзе туй), «8 основных захватов» (лю ба цзун на), «72 приема» (цишиэр чжао) и т.д.

ЯЩ: Каковы особенности рукопашного боя в багуачжан?

Ма: Рукопашный бой в багуачжан отличен от других стилей. Важнейшая черта состоит в том, что обе руки движутся к противнику одновременно. В других стилях когда одна рука движется вперед, к противнику, вторая оттягивается назад. В багуа очень важно бить быстро, и потому обе руки движутся к цели одновременно. Руки должны двигаться быстро, перемещаться также нужно быстро, только тогда можно достичь того, что называют «совершенством» (багуа вэй цяо). Есть поговорка: «изменения в бою — перед тобой» (бяньхуа цзай цяньтоу), что означает, что изменения техник в бою кротся в быстроте методов рук, а не во всем теле.

ЯЩ: Каждая из ветвей багуа использует разные формы ладони…

Ма: Да, в чэнской ветви используют «мощь когтей орла» (инчжао ли), в иньской ветви — «пронизывающую энергию» (и ци гуаньтун), в лянской ветви — «ладонь подобную черепице» (валэн чжан; пальцы помещены друг на друге имея форму черепицы). Дун учил учеников по-разному, в зависимости от того, что за стили они изучали до того, как заняться багуачжан; поэтому они развили собственные стили, отличающиеся один от другого. Эти ветви отличаются в методах действий руками и в методах действий корпусом. Однако все они должны выражать «спиральное усилие» (лосюань цзинь). Это касается не только внутренних, но и внешних стилей.

ЯЩ: Вы учите учеников по-разному в зависимости от структуры их тела? Учите ли вы высоких людей иначе, чем низких?

Ма: Нет, я учу всех одинакого. Хотя и говорят, что высоким людям трудно принимать низкие позиции, на самом деле все упирается в то, уделяют ли они достаточно времени тренировкам. Неправда, что багуа лучше подходит низким, чем высоким — у всех свои преимущества, но нужно усердно тренироваться, чтобы быть в состоянии их использовать.

ЯЩ: Сколько у вас учеников? Трудно ли стать вашим «учеником внутренних покоев» (жумэнь туди)?

Ма: У меня порядка 60-70 «учеников внутренних покоев». Они должны учиться у меня по меньшей мере три года прежде, чем я возьму их в ученики — я должен узнать моральный облик моих потенциальных преемников.

ЯЩ: Чему вы учите?

Ма: То, чему я учу своих учеников, зависит в основном от их уровня. Как я упоминал ранее, бесполезно учить много техник и комплексов если базис плох. Первые три года практики очень важны, так как нужно в кратчайшее время получить базис Нэйгун — должен открыться Малый небесный круг; однако для достижения высшего мастерства нужно лет 10. Под высшим мастерством я подразумеваю быть способным двигаться и реагировать естественно, без принятия каких-либо позиций или думания об использовании какой-либо техники. Чтобы достичь высшего уровня нужно не только хорошо заниматься, но и быть одаренным.

ЯЩ: Что вы имеете в виду под «одаренностью»?

Ма: Нужно быть интеллигентным, иметь сильное Усилие Понимания (Усин). Это также важно, как и практика. И то, и другое требуется, если человек хочет достичь высших уровней мастерства. Нужно быть «хорошим сырьем» чтобы стать истинным мастером ушу.

ЯЩ: «Хорошим сырьем»?

Ма: Я уже говорил раньше — нужно быть даровитым, скромным, способным усердно тренироваться, иметь высокие моральные принципы. Если кто-то очень даровит, но является интриганом и мошенником, то он никогда не достигнет многого в боевых искусствах. Нужно быть искренним в практике, честным, быть заинтересованным в изучении боевых искусств, иметь истинную «боевую добродетель» (Удэ). Я не учу одаренных людей, если они не являются честными.

ЯЩ: Учите ли вы детей?

Ма: Очень мало. В Китае дети сильно заняты в школе и не имеют много свободного времени.

ЯЩ: Каков возраст ваших самых старых учеников?

Ма: Самые старые начали заниматься у меня когда им было по 40 и 50. Некоторые из них занимаются очень хорошо. Хотя их база ушу — понимаемая как гибкость и сила поясницы и ног — не идет ни в какое сравнение с детьми, но зато у них хороший прогресс в Нэйгун. Это вполне достаточно чтобы мочь хорошо применять багуа в бою.

ЯЩ: Считаете ли вы необходимым изучение внешних стилей перед тем, как изучать внутренние?

Ма: Что бы вы ни изучали — внутренние или внешние стили — первым делом надо развить гибкость ног и поясницы. Как только у вас есть этот базис — вы можете быстрее прогрессировать во внутренних стилях. Естественно, кое-что из этого базиса можно достичь и за счет практики только внутренних стилей, но на это уйдет больше времени. Внешний стиль можно рассматривать как сокращение пути изучения базы. Однако есть и различие — гибкость, которую вы получаете за счет практики багуа, приходит естественно в тренировочном процессе, и не может быть потеряна, в то время как во внешних стилях гибкость ног приходит от регулярной растяжки: как только вы прекращаете тянуться — гибкость снижается очень быстро, обычно через три месяца без практики гибкость сходит на нет. В багуа когда вы можете ходить удерживая нижний уровень (сяпань) — гибкость ног возрастает гигантски.

ЯЩ: Каковы характеристики нижнего уровня (сяпань)?

Ма: Определение такого — на нижнем уровне бедра и колени находятся на одном уровне, сновно вы сидите на низком стуле. Я практикую хождение на нижнем уровне в течении часа без остановок. Мой сын тренировался в хождении на нижнем уровне шесть лет, по два часа каждый день, так что его мастерство в нижнем уровне приемлемо. Как только истинное мастерство Нэйгун достигнуто в нижнем уровне, занимающийся чувствует, что его стопы не касаются земли при ходьбе. Мы уже говорили об этом…

ЯЩ: Г-н Ма, большое вам спасибо за потраченное время и за то, что поделились с нами своими знаниями!

Данной статьёй хотелось бы развеять неверное представление о Боевых Искусствах, как искусствах ловко драться на улице или выступать на соревнованиях. Отнюдь! Всё намного сложнее. Боевые Искусства не разделяют с жизнью, потому что в любой сфере жизни действуют одни и те же законы, варьируется только форма их проявления.

Конечно же, одна из главных задач Боевых Искусств — научить человека не бояться. Не бояться в первую очередь себя, без масок.

И, наверное, более или менее образованный человек согласится со мной, что в большинстве своем мы все же носим маски. Это реальность! Стоит только внимательно приглядеться к себе и к окружающим. Так сказать, защищаемся! От кого? От чего? От всего и повсюду. Перефразируя Пушкина, скажу: «Мы все боимся понемногу и где-нибудь, и как-нибудь».

Я никого не хочу обидеть, тем более, что слово «страх» в буквальном смысле здесь неуместно. Правильнее будет сказать: «Мы все боимся понемногу жить!» Жить не в смысле «быть живыми», а в смысле — «быть»! Кто-то боится быть слабым, кто-то — смешным, кто-то — быть без денег, или оказаться несостоятельным в любви. Так или иначе, страх присутствует везде. Достаточно вспомнить одни только фобии, не говоря уж о межличностных отношениях.

Откуда берется у человека чувство дискомфорта? Если я правильно понимаю, это слово означает отсутствие чего-то хорошего, положительного. У человека чего-то нет, причем не вовне, а внутри, ведь дискомфорт — это чувство. Иными словами, ТЕЛО испытывает некое напряжение, даже страх. А когда нам страшно, что мы делаем? Правильно, прячемся (вспомните свое детство). Мы прятали лицо в ладонях — чем не защитная маска? Но взрослея, люди меняются, а значит и маски (читай — защита) у нас стали другими. Незаметными, и в то же время более эффективными. Так мы постепенно закрылись от окружающих нас реалий: от родителей, детей, друзей, сослуживцев, окружающего мира. Причем — ВСЕ. Этакий маскарад. Отсюда и дискомфорт, чувство неудобства.

Я не утверждаю, а лишь прошу вас внимательно к себе прислушаться. Любой нормальный человек боится жизни и окружающих его людей. Например, можно бояться, чувствуя все время сам страх, либо смутное беспокойство при выходе на улицу, встрече с людьми. Можно бояться начать бизнес, бояться порвать отношения, проявить чувства, завязать новое знакомство, войти в контакт с противоположным полом или отнестись пренебрежительно к представителям своего пола, бояться учиться, бояться успеха и неудач. Бояться — это нормально! Ненормально, когда человек не обращает внимания на свои страхи, рассказывая себе сладкие сказки о том, какой он сильный и удачливый! Может быть, а может и не быть!

С самого раннего детства нас учат бороться, учат силой решать стоящие перед нами задачи. Например, нам говорят, мы должны добиваться успеха, бороться за хорошие отметки в школе, чтобы потом поступить в институт. Так появляется привычка бороться, добиваться. Можно подумать, что в нашем мире больше ненависти, борьбы и силового решения проблем. К сожалению, люди более виртуозно владеют системами защит и нападений, чем умением открываться и делать шаг навстречу. Вы спросите, а когда можно в жизни открываться и делать шаг навстречу? Когда у вас нет мыслей о том, что вам могут нанести вред, то есть, когда в вас нет страхов. А нет страхов — не нужны и маски!

Согласитесь, чем меньше в нас страхов и напряжений, тем ярче и глубже мы переживаем жизнь. К сожалению, мы все привыкли полагаться на силу. Когда мы пытались открываться и доверять, нас обманывали, предавали, подводили! Не правда ли, как это знакомо? Вот мы и пользуемся контролем и силой, надеваем мнимые маски, чтобы сделать мир вокруг нас предсказуемым и безопасным! Но любой контроль исходит из внутренних страхов.

Вот мы и вернулись к нашим боевым искусствам. Заниматься боевыми искусствами можно на саму жизнь, то есть на умение БЫТЬ! Иными словами, я хочу сказать, что есть разные подходы к боевым искусствам. И каждый человек не должен ограничивать себя каким-то одним подходом. Мы должны сами выбирать подход, соответствующий нашей личности. Ведь на то оно и искусство, чтоб являться выражением личности, уникальности индивидуума (конкретного «Я»). Согласен, не каждый человек может стать хорошим бойцом. Здесь самым важным является самореализация, то есть внутри самого себя нужно искать силы для искреннего самовыражения. Надо стремиться к самореализации, а не к собственному ложному представлению о ней. У Брюса Ли есть замечательные слова по этому поводу: «Мы не «приходим», мы «есть» Не пытайтесь стать, но будьте». И еще: «Искусство, в конечном итоге, является средством обретения «личной» свободы. Ваш путь — это не мой путь, а мой путь — не ваш».

Замечательные слова по поводу места в жизни. Это вам выбирать — быть или не быть! Жить или …проживать! К чему я все это говорю? А к тому, что есть в боевых искусствах одно из немногих, наиболее приспособленное к тому, чтобы научиться «БЫТЬ». Это я о Хапкидо. Хапкидо можно перевести как » путь контроля энергии». В первую очередь, конечно же, контроль своей энергии, как психической, так и физической. А уж потом контроль энергии нападающего. Заметьте, нападающего не только на физическом уровне, но и на психическом, например, та же словесная агрессия. Хапкидо может заниматься кто угодно — дети, женщины, пожилые люди. Главное — это усердие и регулярность. Хапкидо нельзя заниматься в одиночку, здесь для отработки приемов всегда нужен партнер. А это значит, что вы все время сталкиваетесь с силой. Сила как таковая, может проявляться в виде физической, а также словесной (психической) агрессии. Ну, а с последней мы встречаемся, чуть ли не каждый день в нашей повседневной жизни: дома, на работе, на улице или в магазине. Есть даже такое понятие — «словесное каратэ».

Последователь Хапкидо, зная основные принципы тактики, стратегии, с успехом может выходить из любой сложившейся ситуации. При этом затрачивая минимум энергии как физической, так и психической.

Умея следовать вместе с этой силой, не сопротивляясь и несопостовляя себя ей. Вы учитесь единству с силой, с противником. Хапкидо свойственна агрессивная, наступательная манера боя, совмещающая удары и броски. Во время боя обычно проводится одновременно несколько атак, причем сам боец ни на какую из них особенно не рассчитывает — он просто следует по «рисунку движения». Любимым коньком хапкидо является ближний бой — в этой ситуации в ход идут локти и колени, техника которых в хапкидо очень развита и практически неотразима. Также разработана довольно оригинальная техника нейтрализации противника, его сопровождение.

Приёмы в Хапкидо очень жесткие и одновременно учат мягкости, уступчивости. Многие болевые приёмы направлены на поражение сразу нескольких суставов. Например плеча, локтя, запястья. Существуют методы контроля направленные на позвоночник. Все эти болевые приёмы прекрасно массируют суставы. Ни один вид массажа не позволяет так проработать суставы, а болевые приёмы Хапкидо это делают надо сказать, очень изощрённо. Ведь суставы- это главные точки, где блокируются потоки жизненной силы человека.

В Хапкидо отсутствует тупая агрессивность, слепая и столь широко принятая в других системах. Занятия Хапкидо шлифуют, воспитывают самосознание. Растет, углубляется и расширяется ум.

Искусство учит доверять противнику и его силе, учит полагаться на него и его силу. Но это мало, Вы учитесь доверять себе. Учитесь верить в себя. Все боевые искусства ориентированны на то, что бы познать, что такое жизнь. Если вы занимаетесь боевыми искусствами для чего-то другого, то вы напрасно тратите деньги и время.

Хапкидо — это почитание жизни. В нём не возможно добиться успеха, если человек не почитает жизнь (путь) ближнего, иными словами, его желание «Быть»! Жить!

Когда Вы вслух или про себя говорите, что хотите стать сильным. Тем самым вы заявляете, что желаете получить власть над людьми. Вы хотите стать сильными, занимаясь боевыми искусствами, потому что , скорее всего, подсознательно, боитесь жизни и людей. Почему? Наверное, вы думаете, что их действия могут нанести вам вред. Да?! В Хапкидо этого нет! Это искусство не обездвиживает людей, а наоборот, учит полагаться на движения, учит доверять рисунку «боя» (не важно на физическом плане или психическом). Здесь не надо носить масок. Это никого не интересует, вас и так видно…

Хапкидо по- праву считается одной из самых действенных систем реальной защиты как от физического и психического нападения, так и от различных недугов. Хапкидо идеально подходит людям слабым от природы, людям, которые никому не хотят ничего доказывать своим физическим превосходством, а желают иметь в своём арсенале несколько эффективных техник, позволяющих справиться с нападающим любой комплекции.

В нашей стране хапкидо только начинается. Тем не менее, оно уже успело зарекомендовать себя среди специалистов — и не раз подтвердить свою эффективность.

В последнее время в обиходе все чаще появляются термины китайского происхождения Инь и Ян, под которыми понимаются противоположные стороны любого процесса, явления, свойства, состояния: день — ночь, холод — жар, большой — маленький, счастье — несчастье и т.д.

Древние китайские мудрецы использовали эти термины для описания процесса творения мира и объяснения основного закона Вселенной — закона Инь-Ян. Время и пространство, создав барьеры языкового и бытового понимания, внесли свои корректировки в данные понятия, и многие современные люди не знают толком их сути, не могут понять различные явления и процессы, связанные с энергетикой человека и природы. В данной статье постараемся прояснить энергетическую суть Инь и Ян, что, надеемся, поможет читателям нашего сайта лучше понять публикуемые материалы и определиться в их духовном поиске. При этом мы будем опираться на авторитетные, проверенные веками знания.

Так, тантрическая космогония постулирует, что Вселенная материи и энергии эволюционировала с изначальной, единой, чистой энергии (в дальнейшем — энергии) — самой тонкой кинетической энергии, которая не постоянна, не вечна и очень подвижна. Она одновременно является и исходным материалом, и объединяющей силой различных энергий, служащих для образования всех других двигающих энергий, в том числе и материи. Она настолько тонка и имеет такое высокое давление, что может пройти сквозь любую материю. В боевых искусствах эта энергия называется внутренней силой, или силовой энергией.

Ее космическим двойником и сотворцом является чистое сознание (далее — сознание), которое существует как сознающий разум. Конечно, с кинетической точки зрения сознание — не энергия, это анти-, мнимая энергия, противоположная суть энергии. А со статической точки зрения сознание, как способность производить какую-либо работу или быть источником силы, есть энергия: вместе с энергией сознание творит Бытие. Сознание, в отличии от энергии, наоборот постояно, вечно и неподвижно, его функция — осознавать.

Энергию китайцы называют Ян, а сознание — Инь (у индусов наоборот: сознание — мужской принцип, а энергия — женский). Когда энергия и сознание соединяются, рождается макрокосмическое, или вселенское, сознание (Великая сущность), принцип Целостного Единства. Это изначальная, тонкая интегральная энергия сознания, являющаяся источником всех остальных тонких и плотных энергий проявленного бытия, а также сутью первосознания и самоосознания Вселенной и всего сущего. Она характеризуетсяся неомраченной радостью, блаженством и золотистым светящимся цветом. Многие древние восточные мудрецы называли ее Пустотой, ибо в ней все взаимоуравновешено, целостно и полноценно, там отсутствуют даже пространство и время.

Великая сущность, или Пустота, содержит внутри себя причину, побуждающую ее к дифференциальному творению. Посредством первоначального импульса она нарушает собственное внутреннее равновесие и делится на два противоположных начала: энергию и сознание.

Когда энергия, известная как причинная форма творения, отделяется от сознания, рождается другой вид энергии сознания — Обособленная сущность, микрокосмическое, или индивидуальное, сознание. Тантристы считают ее Богом-Творцом Я. Эта более грубая энергия определяет индивидуальность, сущность и волевую силу Вселенной и всего сущего. На этой стадии сознание разделяется во времени и пространстве, но остается совершенным в самом себе, окутываясь оболочкой энергии с присущей ей силой иллюзии. С одной стороны, эта оболочка дает сознанию каждого существа индивидуальность и определяет его текущую энергетическую структуру, а также и программу ее развития в прошлом и будущем. С другой стороны, заложенное в этой оболочке затемняющее действие энергии определяет двойственность бытия, ограничивает всемогущество сознания, заставляет индивидуальное сознание воспринимать мир иллюзорным. Таким образом, энергия и сознание составляют и космический, и индивидуальный аспекты сознания. Если первая сущность характеризует принцип Целостного Единства, то вторая — принцип Индивидуализации. Таким образом, две составляющие сочетания энергия-сознание, два противоположных принципа, совершенно отличных, но дополняющих друг друга, определяют индивидуальность и целостность осознания всего сущего.

Именно Обособленная сущность, или принцип Индивидуализации, определяет ход дальнейшего творения и заставляет энергию и сознание отделяться друг от друга. Однако эти два противоположных начала не могут оставаться неизменно в одной форме, они постоянно трансформируются друг в друга, в зависимости от своих собственных вибраций. Когда вибрация достигает определенной максимальной частоты, энергия превращается в сознание. А при снижении частоты вибрации сознание превращается в энергию. Причем эти энергии не свободны сами по себе, а тесно связаны друг с другом. Превращенная в сознание энергия заключается внутри него, и наоборот. Об этом древние китайские мудрецы говорили: «В Инь есть Ян, в Ян есть Инь». Фактически: везде есть энергия, везде есть и сознание.

После первого взрыва (первоначального импульса) постепенное снижение частоты вибрации энергии становится непосредственной объективной причиной дальнейшего творения, поскольку способствует не только трансформации освобожденного сознания в энергию, но и уплотнению энергии в материю.

В конечном итоге, благодаря взрыву, образуется огромное количество энергии, которая также разделяется на две противоположные силы: сила абсолютной подвижностии сила абсолютной инертности. Их равновесие создает некую новую, более уравновешенную силу. Дальнейшее взаимодействие этих трех сил образует пять новых сущностей — пять тонких энергий, которые, в свою очередь, образуют пять плотных энергий, становящихся первоосновой, материей Вселенной. Именно энергия обеспечивает функционирование плотных энергий в образованной материи. Она существует везде и соединяет все остальные энергии, все вещи, все явления, все процессы в одно целое, в совокупность проявленной и не проявленной Вселенной.

Таким образом, энергия и сознание дают начало всему путем трансформации: сознание — энергия — материя.

Аналогично и в теле человека энергия косвенным или прямым путем функционально образует все виды энергии и, как вы поняли, материю. А сознание дает возможность осознавать. Короче, одна энергия поддерживает форму человека, а другая — его разум.

В теле человека сознание и энергия должны находиться в разных полюсах: сознание в макушке (+), а энергия в промежности ( — ). Между ними существует канал, проходящий в позвоночнике. Когда этот канал открывается, энергия устремляется к сознанию и соединяется с ним. Такой прорыв энергии внутри позвоночника индусы называют Кудалини. Когда энергия соединяется с сознанием, человек становится просветленным, видит Истину, или, другими словами, знает все.

Однако у обычных людей в полюсах слишком мало энергии и сознания. Часть их энергий рассредоточена по всему телу, причем находящаяся в солнечном сплетении принимает форму Обособленной сущности : сознание в центре, а энергия вокруг, образуя внешнюю оболочку. Такое сочетание, определяющее содержание и форму, и есть сущность человека. Так что, для саморазвития человек должен взращивать энергию и сознание, разделять эти энергии для сосредоточения их в полюсах, а также пробивать канал внутри позвоночника, чтобы энергия могла соединиться с сознанием.

Надеемся, дорогие читатели, что данный разговор внес ясность в понятия энергии и сознания, обозначаемых терминами Ян и Инь, и, самое важное, дал пищу для размышлений в поисках духовной истины.

Обучение шаолинь-цюань складывается из освоения четырех больших разделов. Первый из них — это одиночная работа голыми руками и ногами (цюаньшу, или цюаньфа). В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и защиты, передвижения и стойки, акробатические элементы, а также более 40 различных таолу. Второй раздел шаолинь-цюань, это парная работа, подразумевающая отработку базовых ударов, блоков, связок в паре с партнером, парные таолу, а также свободный бой (саньда).

Третий раздел — искусство владения восемнадцатью видами традиционного китайского оружия: монашеским посохом, копьем, длинным шестом, прямым мечом, изогнутой саблей, цепью, костылем, мотыгой и т.д. Четвертый раздел включает дыхательно-медитативные упражнения, направленные на развитие умения управлять ци (так называемый цигун). Цигун имеет оздоровительный мягкий аспект, в период занятий которым бойца учатся правильно дышать и проводить ци по каналам цзиньло, правильно расслабляться, управлять своим психоэмоциональным состоянием. Другой раздел — жесткий — нацелен на закалку тела и ударных поверхностей, в результате чего боец становится нечувствительным к боли. Благодаря практике цигуна, бойцы шаолиньского стиля умеют защищаться и нападать с использованием не только силы мышц, но и внутренней силы цзинь — энергии ци, соединенной с импульсом, идущим от костей, и с волей. Это высший этап постижения шаолинь-цюань.

Техника шаолинь-цюань одна из самых богатых и сложных среди всех стилей ушу. Она включает много вращении корпусом, подсечек, захватов, бросков, ударов различными частями руки — кулаком, ладонью, «лапой тигра», «орлиным когтем», «глазом феникса», «лапой барса», «глазом дракона», «лапой медведя» и т.д. Даже для поверхностного описания всей шаолиньской техники потребовался бы многотомный учебник.

Обучение шаолинь-цюань всегда начинается с базовой техники (цзибэньгун) — способов разминки, подготовительных и подводящих упражнений. На их основе объясняется потом само понятие «прием» — чжао. Прием — это не просто отдельный блок или удар, это движение, состоящее из ряда отдельных частей. Например: прием «два дракона выходят из воды» — удар локтями в разные стороны, производимый в стойке мабу (всадника); «свирепый тигр вырывает сердце» — стремительный прыжок вперед с прямым ударом кулаком в живот. Шаолиньская техника включает несколько сот таких приемов, объединенных в десятки таолу. Но все они подчинены одним и тем же требованиям. Поэтому, если понять базовые принципы хотя бы на одном таолу, то все остальные приемы станут гармоничной частью единого целого.

Шаолинь-цюань подразделяет технику на пять способов или методов (фа). Это методы движений глазами, телом, руками, ногами, а также управление психическим состоянием. Одно из шаолинь-ских пособий говорит об этом так: «Сердце должно быть чистым, взгляд должен быть ясным, руки должны быть стремительными, позиции должны быть низкими, стойки должны быть непоколебимыми». Казалось бы, нет ничего сложного в такой рекомендации, но она может стать путеводной, ибо на практике зачастую ни одно из этих требований не соблюдается. А это значит, что здание техники стоит на шатком фундаменте и может рухнуть в любой момент. Иными словами, вместо нее есть только видимость, декорация.

В шаолиньской школе насчитывают не менее сотни основополагающих принципов. Часть из них относится к умению управлять своим телом, другие помогают регулировать работу сознания. Например, десять принципов жесткости описывают методы боя с противником, который слабее вас, тогда как десять принципов мягкости учат, как победить противника, который сильнее вас. Десять принципов узнавания подсказывают, как можно оценить силу и умение противника. Существуют и десять принципов доброты — определенные предписания, в соответствии с которыми следует проводить поединки с товарищами по школе, дабы не причинить им вреда.

На монахов Шаолиня, изучающих боевое искусство, накладывались серьезные моральные обязательства, несоблюдение которых грозило ^ изгнанием из монастыря. Там считалось, что наивысшим достоинством бойца (точнее, монаха-воина) является «жэнь» — человеколюбие, культура, прежде всего культура духа и его сила, духовная щедрость. Именно «жэнь» отличает истинного знатока ушу от обычного драчуна и любителя, кичиться своей силой.

Что такое «отклонения», возникающие у практикующих цигун?

Главная цель занятий цигун заключается в профилактике и лечении болезней, укреплении здоровья. Некоторые из начинающих, не овладев основными принципами и навыками, проявляют излишнюю торопливость в переходе к более сложным упражнениям и нетерпеливость в достижении результатов. Это может привести к возникновению различных неприятных ощущений в теле, например тяжести в голове, сдавливания во лбу, онемения в ногах, расширения в нижней части живота, появления холода или жара в груди, спине и других частях тела и т. д. Это и принято называть «отклонениями». Занимающийся цигун должен устранять их сам или с помощью мастера цигун (врача). В противном случае может быть нанесен вред физическому и психическому здоровью.

Необходимо отметить, что в появлении «отклонений» повинен не сам цигун, а тот, кто нарушает основополагающие принципы и установки цигун.

Причины появления «отклонений» многообразны. Основными являются следующие:

1. Выбор методики без учета особенностей организма, состояния здоровья, характера заболевания, баланса инь и ян.
2. Отсутствие постоянства в занятиях, частая смена методик.
3. Недостаточная расслабленность, «зажимы» в разных частях тела, излишняя психическая напряженность.
4. Ошибки в ведении ци с помощью сознания, приводящие к нарушению циркуляции ци в системе каналов и коллатералей.
5. Страх при возникновении галлюцинаций (фигуры людей, различные картины, предметы, цвета).
6. Испуг при «погружении в состояние покоя», вызванный громким звуком, неожиданным криком и т. д. Это может привести к нарушению сердечного ритма, возникновению тревожности, беспокойства.
7. Неожиданное раздражение, злость, вызванные какими-то причинами во время выполнения упражнений цигун.
8. Нарушение принципов цигун, запретов, установленных для занимающихся цигун. Например, если, вспотев после занятий, принять холодный душ, то можно почувствовать себя очень плохо и даже заболеть.

Read More

Благодаря учету и анализу нагрузок, а также самонаблюдению Вы сможете контролировать свой тренировочный процесс и принимать решение о построении последующих занятий. Самоконтроль приучает к активному наблюдению и оценке своего состояния. При всей важности такого самоконтроля он тем не менее не может заменить контроля врачебного. Поэтому обязательно два раза в году пройдите осмотр у врача и строго выполняйте его рекомендации.

Все свои наблюдения необходимо заносить в дневник тренировок. Показатели самоконтроля делятся на объективные и субъективные. Из объективных признаков регистрируют частоту сердечных сокращений (ЧСС), вес тела, потоотделение, кистевую динамометрию и др.

Подсчет ЧСС проводят утром, лежа в постели. В процессе развития тренированности происходит закономерное урежение ЧСС с 65-75 до 48-56 уд/мин. Если возникнут значительные (более 8-10) и устойчивые отклонения, или если показатели изо дня в день будут резко изменяться, то необходимо проконсультироваться с врачом. Необходимо также контролировать ЧСС в процессе занятий. У хорошо тренированных людей даже после очень больших и интенсивных нагрузок ЧСС обычно не превышает 180-200 уд/мин. Повторение серий упражнений скоростно-силовой направленности (кроме работы на силовую выносливость «до отказа») обычно производится при снижении ЧСС до 120-130 уд/мин, а длительность восстановления пульса служит важным показателем функционального состояния организма.

Определение веса достаточно проводить 1 раз в неделю рано утром натощак, иногда можно проверить потери веса после занятия.

Потоотделение также может служить косвенным показателем уровня тренированности. Выделяют несколько степеней потливости: умеренную, значительную и чрезмерную. С ростом функциональной подготовленности потливость уменьшается.

К субъективным показателям относят самочувствие, оценку работоспособности, желание тренироваться, сон, аппетит, болезненные и тревожащие ощущения и т.п.

Самочувствие является интегральным показателем и складывается из: наличия каких-либо необычных ощущений, болей; ощущения бодрости или вялости, усталости; оно может быть хорошим, удовлетворительным или плохим.

При появлении необычных ощущений отметьте их характер, локализацию, возможную причину возникновения.

Работоспособность зависит от общего состояния Вашего организма, а также от настроения, степени восстановления от предшествующей работы и оценивается как высокая, средняя и низкая. Длительное отсутствие желания тренироваться может быть признаком перетренированности.

Нормальный сон восстанавливает работоспособность ЦНС, обеспечивает бодрость и хорошее настроение. Появление бессонницы или повышенной сонливости, неспокойного сна нередко свидетельствует о переутомлении. Сон должен быть не менее 7-8 часов, а при очень больших нагрузках — 9-10 часов. Необходимо регистрировать как количество сна, так и его качество -хороший, крепкий, плохое засыпание, частое или раннее пробуждение, сновидения, бессонница и др.

Аппетит отмечается как нормальный, пониженный или повышенный. Его отсутствие или ухудшение указывает на утомление или болезненное состояние.

Систематические наблюдения за своим состянием, постоянный анализ его помогут Вам лучше дифференцировать ощущения, возникающие в процессе выполнения физических нагрузок и окажут существенную помощь при самостоятельном планировании тренировочных нагрузок. Поэтому будьте внимательны к своим ощущениям!

Для тренировки органов чувств существуют довольно простые приемы, доступные всем. Лучшее время для таких тренировок — утро, когда вы в общем-то проснулись, но еще полностью не освободились от сна и еще не открыли глаза. Если вы их все-таки успели открыть — сразу же закройте, пока находитесь в полусне. Это состояние, когда еще не активизировались логико-аналитические мозговые отделы и нервная система работает в естественном первобытном режиме, унаследованном нами от далеких предков. В таком состоянии легче проявить и вызвать к действию заложенные в организме невостребованные психофизиологические способности. Состояние это длится от нескольких секунд до нескольких минут, и его следует использовать с максимальной отдачей.

Есть еще один способ — жестокая необходимость, напрямую мобилизующая к действию жизненные силы организма и боевые рефлексы.

Read More

В настоящее время существует множество стилей Айкидо и кажется даже такие, которые, имеют совершенно другие корни, чем искусство известное под именем Айкидо. Например, один из инструкторов на вопрос об истоках его Айкидо ответил, что его Айкидо — это часть одной из разновидностей неизвестной Корейской школы. Поскольку такой список может быть весьма значителен, мы, не взваливая на себя непосильную ношу, ограничимся определением Айкидо тех стилей, которые имеют непосредственные корни из Айкидо Уэсиба — сэнсэй.

Read More

Кинотворчество известного американского актера, чемпиона мира по каратэ Чака Норриса уже многие годы привлекает внимание публики. Большой интерес вызывает и драматично сложившаяся судьба его друга — в чем-то загадочного Брюса Ли. Предлагаемые фрагменты из воспоминаний Чака во многом расширят наше представление о двух этих незаурядных личностях.

Все мы в детстве любим мечтать… С годами мечты либо осуществляются — хотя бы отчасти, либо уступают место приземленным, скажем так, желаниям. Мы перестаем заглядывать за горизонты, довольствуясь заботами на завтрашний день. Но есть люди, которые и в зрелые годы остаются неискоренимыми мечтателями. Это — профессиональные спортсмены. И мечтают они чаще всего о том, как когда-нибудь войдут с парадного входа в сказочную жизнь, ибо и самые великие «профи» — это, в сущности, большие дети… Да, спорт для них — щедрый меценат, который манит их большим денежным мешком. Но он же часто становится и грабителем на этой большой дороге, отнимает у них самое, пожалуй, дорогое — время. Годы уходят у них на состязания и тренировки. А когда они кончаются, то уже почти не остается времени начать и осуществить что-то другое — серьезное.В детстве я тоже мечтал. Очень хотелось стать полицейским. Но и окончив школу, не слишком приблизился к заветной цели — чересчур был для этого молод. Самым верным, кратчайшим путем к ней была армейская служба. И не где-нибудь, а в самой «ЭМПИ», в военной полиции — там дают и отличную закалку, и главные практические навыки. И вот в августе 1958 года меня направили служить на военновоздушную базу в Техасе. Там, кстати, и появилось у меня прозвище, ставшее затем псевдонимом. Товарищ по казарме как-то спросил, какому английскому имени соответствует мое испанское — Карлос. «Чарльз»,- ответил я. «Ладно, давай по простому — наречем тебя Чаком. Идет?..» Так и приклеилось это прозвище, хотя и домашние, и старые друзья зовут меня, как и прежде, Карлосом.

Прошло не так много времени и меня перевели в Южную Корею. Служба там была — как бы это выразиться — практически никакой. Все свободное время, а у нас его оказывалось предостаточно, мы вольны были заниматься чем угодно. Можно было стать заядлым картежником, удариться в пьянство, просто слоняться без дела по казарме или заняться самообразованием. Но тогда я был еще молод и неумен, чтобы засесть за книги. К питью и картам с детства питал отвращение — отец был алкоголиком. Убивать попусту время мать еще в детстве отучила и меня, и моих братьев. Оставалось одно — увлечься спортом, хотя в школе я далеко не блистал: так, занимался немного гимнастикой, играл в бейсбол, в футбол. Вот и все, наверное.

Правда, в школьные годы я кое-что слышал об одном из видов восточных единоборств — дзюдо. Вот и вступил в армейский клуб дзюдоистов, так как считал, что знание приемов самообороны мне вовсе не повредит, тем более когда стану полицейским.

И двух недель не прошло, как я сломал на тренировке руку. Наложили гипс, от службы, конечно, на время отстранили. Вот и стал я бродить день деньской по улицам расположенной неподалеку небольшой, деревушки. Однажды, плетясь своим обычным маршрутом, я вдруг услышал доносящиеся откуда-то с окраины странные гортанные звуки.

Там, за пригорком, несколько корейцев в белом кимоно боролись друг с другом. Но как! Они демонстрировали при этом эффектнейшие лозы, удары ногами. До сих пор мне и в голову не приходило, что человек способен на такое.

Уже на базе мистер АН — наш инструктор по дзюдо — пояснил, что мне довелось увидеть фрагменты тэнг су до — корейского варианта каратэ. Но и каратэ для меня в ту пору было не более как исполненным непонятного смысла звуком. Зато стало интересно,- а что, если попробовать разучить эти удары, пока рука еще не зажила?

В те годы американцев редко брали в обучение восточным боевым искусствам — в Корее считалось, что мы в принципе по складу характера, по мировоззрению абсолютно для этого не подходим. Но мистер АН сам был из этих мест, и его рекомендация мне помогла

Занятия проходили на утрамбованной земляной площадке, огороженной бамбуком. В нашу группу тэнг су до входили двадцать учеников, большинство из них — корейцы, обладатели черного пояса. Поблажек мне никто не давал — как и все, я занимался по пять часов в день, изо дня в день повторяя одни и те же упражнения. Очень скоро выяснилось, что мне не хватает гибкости, неважно обстоят дела и с координацией. Занятия для меня стали сущим адом. Но, как ни странно, именно это обстоятельство и предопределило будущие мои успехи. Став тренером, я всегда предпочитал набирать в ученики ребят, не только ничем среди сверстников не выделяющихся, но внешне проигрывающих им — ни мускулов, ни осанки… Вот такие ребята — особенно если подбодрить их, поддержать доверием — такие полны решимости работать. Ребята, одаренные от природы, как правило, слабохарактерны, ленивы и, главное, часто оказываются просто неспособными поставить перед собой задачу, которую придется выполнять потом всю жизнь. Такая задача пугает их своей сложностью. Другое дело — легко достижимый успех, громкая слава, а там — будь что будет. Но именно в таком случае «там» уже ничего не будет. Как им это втолковать?

Рука зажила. Среди работавших в нашей группе «черных поясов» оказались знатоки каратэ. Они показали мне, что это такое, я с головой ушел в занятия. Стал тренироваться без выходных — раньше позволял себе по воскресеньям расслабиться.

По вечерам тело болело так, что спать мог лишь лежа на спине. Сколько раз в голову приходила мысль: «Да брось ты, хватит так-то уж себя мучить!» Усилием воли я гнал ее, думая о другом: «Я должен, я просто обязан стать настоящим каратистом И тогда в жизни смогу преодолеть все — только тогда». В постижении искусства каратэ здорово помогло, что я буквально ежедневно, ежечасно заставлял себя делать как раз то, что давалось особенно трудно. Именно то, что делать хотелось меньше всего. А то и вовсе не хотелось.

Если бы дело было только в физическом самосовершенствовании, я бы, наверное, сдался — в конце концов победила бы скука. Но каратэ — это ведь еще и мировоззрение, покоящееся на прочных основах древних философских учений.Я окунулся в мир книг, мир познания.

Минуло немногим более семи лет И свершилось то, о чем я в годы армейской службы и не мечтал. Я впервые стал чемпионом мира по каратэ. За одиннадцать часов провел тринадцать поединков, и все завершил досрочно, чистой победой. Вскоре после награждения напряжение спало. Мной овладело дикое желание: добраться до постели и спать, спать .. Но когда я вышел из раздевалки, меня ждал еще один «приз», во многом определивший дальнейшую мою судьбу. В подошедшем человеке я не сразу узнал Брюса Ли — настолько его появление, а главное — интерес к моей персоне были неожиданны.

Господи, сам Брюс Ли! Мне не раз доводилось бывать на его потрясающих показательных выступлениях, не единожды насладиться актерскими работами Брюса в телесериале «Зеленый шершень».

Тот вечер во всем складывался неповторимо. Едва представившись друг другу, мы с головой окунулись в разговор о том, что же это такое — искусство боя Востока, о философских концепциях, лежащих в основе каждой из его школ.. Не помню, как мы очутились в нашем отеле на этаже Брюса.

Перед глазами стрелки часов, показывающие без четверти двенадцать ночи. Но Брюс сказал — дескать, да что время, что усталость, много недосказано, недоделано и, может быть, самое главное. Побросав свои вещи прямо в холле, мы тут же, на месте, демонстрируя приемы, рвались отстоять преимущество своих взглядов на стратегию и тактику боя. Когда я еще раз взглянул на часы, было семь утра.

Мы подружились. И потом часто встречались в доме Брюса Ли,- в Калверсити, штат Калифорния. Точнее, не только в доме, а главным образом в саду, ставшем его необычной творческой мастерской. Там повсюду — ив самых неожиданных местах — нас поджидали и мук-джунги (манекены тренажеры), и хитроумные системы подвесных спортивных снарядов, к которым надо еще продраться сквозь лес всевозможных боксерских груш… По началу для меня это было сродни «Диснейленду». Но затем стало еще одним серьезным уроком: истинное познание каратэ, как и других видов восточных единоборств, лучше всего достигается на фоне природы, и не столько даже на фоне,- а в слиянии с ней.

В саду Брюс был неодолим — нигде и никогда больше мне не приходилось встречать столь искусного и стойкого бойца.

Родился Брюс Ли в Гонконге. Именно там он увлекся китайским боксом — винг-чун. Видимо, из-за этого он долгое время не придавал особого значения в каратэ высоким ударам. В «спаррингах», например, никогда не метил выше пояса соперника. Мне стоило немалых трудов убедить Брюса, что мастер каратэ должен уметь наносить удары в любую точку — даже если придется

дотянуться до лба соперника, который выше тебя на голову. Брюс поддался на мои уговоры — и рьяно взялся за дело. Не прошло и года, как он стал великим мастером по части мощных, точных, молниеносных ударов Как бы в обмен он преподал мне уроки сложнейших элементов кунг-фу.

После таких тренировок мы частенько обедали в старом китайском квартале. Брюс очень любил димсум — это набор рыбных блюд с рисом, зеленым бамбуком и грибами. Он ловко управлялся при этом палочками для риса — мог, например, подбросить щепотку риса и поймать ее ими, не уронив ни единого зернышка Любую жизненную ситуацию Брюс превращал в некий элемент движения.

Брюсу казалось, что он живет спортом. Однако едва ли не с первой встречи мы сошлись во мнении, что каратист — настоящий каратист — не может замыкаться в избранном им виде борьбы, ему необходим поиск сопредельных ее духу увлечений… И Брюс стал брать уроки европейского бокса, включив некоторые удары в свои знаменитые «связки» — сложнейшие комбинации ударов.

Я долго познавал нравственную опору, которая не позволяет обретенной силе служить во зло. Тогда как Брюс, с молоком матери впитал эти уроки. Он и сына приучал к внимательному отношению к традициям.

Однажды вечером я заехал к Брюсу. Он лежал на ковре, а его сын Брандон устроился на отцовском животе. К ногам Брюса были привязаны диски — из тех, что «укладываются» на штанге, в руках он держал гантели. Брандон, судя по всему, ощущал себя лихим наездником, под аккомпанемент шумных вдохов и выдохов оседланного им «мустанга». А Брюс непрерывно совершал быстрые манипуляции с грузами, не забывая при этом поглядывать на экран телевизора. Понимаете?! Ведь вовсе не оттого, что там, на экране, происходило нечто, его интересующее, нет, Брюс просто осложнял очередную тренировку. Думаю, попроси его жена разок вытереть посуду, он срочно научился бы при этом мастерски жонглировать тарелками — сугубо для координации движений рук и зрения.

Здесь, наверное, и коренилась его грядущая беда. Брюс просто не умел переключаться на «холостые обороты». Ему не дано было искусство расслабления.

В 1968 году Брюса утвердили постановщиком трюков в фильме «Аварийная команда». Он работал на съемках с Дином Мартином, Элком Соммером и Шароном Тейтом. Как-то в те дни он сказал мне: «Послушай, в фильме есть одна небольшая роль — молчаливого телохранителя: Соммер берет тебя. Это удача. К тому же ты сможешь кое-что еще и сказать. Правда, одну короткую фразу. Ну, как?» Я не возражал. Вскоре состоялся мой дебют в кино Прошел он, к сожалению, не гладко. Как раз в те дни я должен был отстаивать титул чемпиона мира среди полупрофессио налов,-то есть тех любителей каратэ, что не прошли многолетней практики по системам, преподававшимся в буддийских монастырях Китая, Кореи и Японии, и дошедшим до наших дней практические неизменном виде Я снова стал первым, но какой ценой! На съемочную площадку пришлось явиться с таким синяком, что и видавшие виды гримеры схватились за голову В порядок-то они меня привели, но ту самую единственную фразу я так измучил, что ее собрались выбросить из фильма Вдруг из-за софита явственно выкрутился кулак Брюса — ни с чьим другим его невозможно было перепутать Словом, с текстом я коекак справился, а «Аварийная команда» стала не худшим фильмом уходящего года

Мое появление на экране совпало с тем, что американцы «открыли» для себя каратэ Любительские клубы росли, как грибы Брюс не мог без волнения читать любую, даже самую простенькую газетную информацию о каком-нибудь чемпионате местного значения — города или штата

— Нет, ты только подумай, Чак! Ведь и наша с тобой заслуга, что каратэ всерьез завоевывает место под солн-цем

Через всю свою жизнь Брюс пронес убежденность в чуть ли не мессианской роли этого вида спорта, твердо веря, что популяризация его в немалой мере будет способствовать смягчению нравов нашего общества Я на этот счет придерживался несколько иного мнения, но не торопился его высказывать — ждал, когда Брюс сам во всем разберется И в один прекрасный день он не выдержал

— Послушай, Чак,- позвонил он мне как-то рано утром,- а не навестить ли нам парочку новоиспеченных клубов?

Мы объездили отнюдь не «парочку» — добрых две дюжины вновь созданных центров по обучению каратэ — были и в Нью-Йорке, и в Филадельфии, и в Лос-Анджелесе Впечатление осталось удручающим И дело было совсем не в том, как нас принимали мое имя кое-что говорило даже самым несведущим новичкам, ну а Брюса просто носили на руках. Дело было в другом повсюду мы сталкивались с одной и той же картиной — ребята занимались так называемым «грязным» каратэ. Переняв — да и то, в общем-то, неумело, неуклюже — внешнюю атрибутику восточного боя, каждый ее потом совершенствовал как мог. И только.

На ролях «сенсеев» подвизались…

Да кто только не брался за эти роли! И авантюристы, и проходимцы, и просто люди «из публики», весьма далекие от тех понятий нравственности, философии, что пестовались не одно тысячелетие на Востоке. Доморощенные «клубы» американской школы избрали совершенно неверный путь культивирования каратэ, вольно или невольно подогревая в подростках агрессивность, стремление продемонстрировать силу над слабым, унизить беззащитного… Господи, как же это далеко от той вселенной, которую мы мечтали открыть с Брюсом. Вот когда я окончательно понял, что преподавание каратэ необходимо увязывать с целым рядом сопряженных дисциплин: историей Востока, эстетическими и этическими концепциями восточной религии, философии. Конечно, понадобятся специалисты из Японии, Кореи, Китая, нужно подумать и о выпуске массовой литературы… Но честное слово, все это с лихвой окупится, если всерьез заняться проблемами нравственного воспитания молодежи.

Вернувшись из той поездки, Брюс не смолчал — в интервью газетчикам он крайне резко высказался, оценивая работу клубов любителей каратэ; мало того, он обвинил киношников в том, что те наносят огромный урон этому виду спорта, демонстрируя зрителям лишь технический арсенал, но отнюдь не духовный мир лучших мастеров каратэ.

Ответ не заставил себя долго ждать: перед Брюсом закрылись двери киностудий.

Вернувшись из той поездки, Брюс не смолчал — в интервью газетчикам он крайне резко высказался по поводу работы клубов любителей каратэ. Мало того, он обвинил киношников в том, что те наносят огромный урон этому виду спорта, демонстрируя на экране лишь технический арсенал. Ответ не заставил себя долго ждать: перед Брюсом закрылись двери всех американских киностудий.

В начале 1970 года Брюс Ли решил вернуться в Гонконг «Я стану там кинозвездой, и притом такого класса, что в Голливуде не смогут без меня обойтись»,- заявил он

Минуло долгих два года, прежде чем раздался звонок

— Это Брюс Я выиграл, ты слышишь Выиграл самый главный поединок. Представляешь — снял два фильма, и пресса вознесла их до небес. Прокат в Америке — дело решенное

Тогда же он предложил мне сняться в его следующей картине — «Возвращение дракона» он задумал сцену нашего поединка в римском Колизее Схватка должна была стать апофеозом всего фильма

Я с радостью согласился К тому же в тот момент у меня неважно сложились дела Хотелось уехать из Калифорнии — отвлечься, подумать о своей дальнейшей жизни Мне и в голову тогда не приходило, что я стою на пороге ошеломительной карьеры В Рим мы вылетели вдвоем с моим другом, учеником и партнером Бобом Уоллом ему была обещана небольшая роль

Брюс хотел, чтобы в той сцене в Колизее я выглядел как можно внушительней При весе 73 килограмма мне предстояло срочно набрать как минимум еще девять И я отчаянно занялся чревоугодничеством — за счет кинокомпании.

Первые две недели мы с Бобом выступали в роли обыкновенных туристов глазели на достопримечательности, бродили по Риму, время от времени заглядывали в рестораны, где я заказывал крайне жирную пищу и гигантские порции, думаю, самого вкусного в мире итальянского мороженого

Когда, наконец, меня разнесло до неузнаваемости, Брюс повез нас в Колизей — «пощупать натуру». Я и сейчас помню то странное чувство, охватившее меня Мы стояли в туннеле, ведущем на арену, в голове возникла какая то сумятица вперемешку с кадрами из «Спартака» с Керком Дугласом.. Колизей оказался куда больше, чем я себе представлял, и помню, поразила сама мысль о том, что совсем недавно-в масштабах истории, разумеется,-отсюда на бой выходили гладиаторы.. И редко кто возвращался живым

Съемки эпизода заняли три дня. Попотеть пришлось изрядно С Брюсом было трудно, но от работы с ним я получал громадное удовольствие Празительно Новичок в режиссуре, Брюс точно знал, чего он хочет, какой ракурс следует выбрать оператору, окуда и куда должна «идти» камера В картине мне досталась роль злодея, но, к счастью, Брюс не стал превращать меня в законченного подонка, и когда я, наконец, «погиб», он, набросив на меня свое кимоно и пояс, склонился в ритуальном поклоне Тем самым выразив искреннее почтение и уважние к поверженному противнику Фильм обошелся необычайно дешево — 240 тысяч долларов, тогда как прокат принес 80 миллионов чистой прибыли Как и предсказывал Ли, наш бой в Коли зее действительно стал классикой «игрового» каратэ

Из Рима мы втроем отправились в Гонконг там Брюс организовал наше выступление в популярной телепередаче Ответив на множество вопросов о работе над фильмом, мне по просьбе ведущего пришлось показать «чтонибудь этакое» Боб встал на стул и я в прыжке выбил у него изо рта сигарету Потом мы провели небольшой спарринг, стараясь как можно наглядней показать свою манеру ведения боя

Через день в какойто местной газете появилось объявление, развеселившее Брюса Сообщалось, что какойто тип вызывает меня на поединок Я поначалу растерялся,не знал, что делать Брюс же смеялся от души «Чак, не бери в голову, просто какомуто парню захотелось рекламы Меня до сих пор донимают такими вызовами, но до дела ни разу так и не дошло» И он оказался прав

В ЛосАнджелесе Брюс появился спустя год после нашей работы в Гонконге, да и то только на день Позвонил Предложил позавтракать вместе Я был страшно рад вновь услышать его голос, да и любопытство разбирало что это вновь привело его в Америку

Мы встретились в любимом китайском ресторанчике Брюса За традиционным димсум он рассказал, что во время очередных съемок в Гонконге несколько раз терял сознание — совершенно непонятно почему Тамошние врачи только разводили руками, и он решил показаться настоящему специалисту. Результат обследования Брюс получил этим утром

— Можешь меня поздравить, врач сказал, что организм у меня будто у восемнадцатилетнего юнца

— Тогда откуда эти oбмopoкиг

— Врач решил, что от перенапряжения

А потом пошел разговор о делах текущих Брюс только что закончил съемку фильма «Появление дракона» Впереди — заманчивые предложения от Карло Понти и других известнейших кинопродюсеров Фирма «Уорнер Бразерз» посулила невиданный контракт, предложив незаполненные чеки Брюс волен был сам поставить какие сочтет нужными цифры

Я, может быть, как никто другой знал, что ему довелось испытать в жизни, прежде чем добиться такого ошеломляющего успеха, и искренне радовался за него. Мы говорили о том, что человек строит жизнь не на прожитых годах, а на том только, что успел за эти годы добиться… Тот наш разговор я буду помнить всю жизнь.

Брюс вернулся в Гонконг, а спустя четыре дня, 20 июля 1973 года пришло сообщение о его смерти. Затем оттуда позвонил мой знакомый. В это страшно, немыслимо было поверить.

В газетах писали, что Брюс умер при загадочных, странных обстоятельствах. Позже я прочитал, что следователь выдвинул версию — смерть в результате несчастного случая Тотчас поползли слухи, что это заключение фальсифицировано. Самой распространенной была другая версия — Брюс получил «смертельный удар», который нанес ему какойнибудь старец из специалистов по «монастырскому каратэ», нанятый одним из недоброжелателей. Брюсу было всего тридцать два года…

Власти Гонконга настояли на вскрытии. Расследование заняло еще девять дней и .. подтвердило предыдущее официальное заключение. Причина смерти: отек головного мозга, вызванный аллергической реакцией на вещество, случайно попавшее в организм. Некоторые могут стать жертвами пенициллина, другим гибелью может грозить обыкновенный пчелиный укус. Вещество, отравившее Брюса, входило в состав таблеток от головной боли. И это было очень похоже на правду: Брюс ведь всегда шел к цели напролом, преодолевая все, никогда не позволяя себе расслабиться. Порой его мучили сильнейшие головные боли .

Двадцать тысяч его поклонников собрались на церемонии отпевания в Гонконге. А похоронили его в Сиэтле, на зеленой лужайке, мирно раскинувшейся неподалеку от университета, где он учился, где познакомился с будущей женой — Линдой.

Поминальная служба состоялась и в СанФранциско. Я был там вместе с его бывшими учениками, друзьями Стивом Маккуином и Джеймсом Коуберном.

Многим, очень многим я обязан Брюсу — ведь это он, по сути, стал моим «крестным отцом» в кинематографе, хотя, признаться, первый свой опыт на съемочной площадке я не воспринял всерьез. Но так получилось, что к началу семидесятых я твердо решил сойти с турнирной орбиты. К тому времени мне довелось стать обладателем всех самых престижных званий, я вполне мог выступать еще не один сезон:

мне тогда едва перевалило за тридцать, а для спортсмена активно занимающегося каратэ, это — не возраст. Но дело в том, что буквально на глазах стал падать уровень подготовки участников соревнований — многие стали считать возможным выразить публичное недовольство решением судьи, появились всякие околоспортивные дельцы, пытавшиеся взять под собственный контроль исход того или иного поединка. А ведь еще совсем недавно, когда спортсмен не проявлял по отношению к судье или сопернику должного уважения, его попросту снимали с соревнований Грустно было сознавать, что рассеивается над татами казавшийся когдато незыблемым дух товарищества.

После того, как я официально простился с каратэ, все чаще стало возникать тоскливое ощущение, что я чегото недоделал, мимо чегото прошел А это «чтото», может быть, и есть цель моей жизни, смысл ее. Я попытался с головой уйти в тренерскую работу. Слава чемпиона привлекала в мои школы все новых и новых учеников, среди которых было немало знаменитостей Например, у меня училась жена Элвиса Пресли, другие киноактеры, но меня не покидало ощущение, что чегото очень важного мне недостает. Пустота какаято, маета .

Однажды в порыве откровения я рассказал об этом Стиву Маккуину, и тот предложил мне всерьез попробоваться в кинематографе

— Ты, полагаю, шутишь,- спросил я — Знаешь, Стив, я ведь даже в школьных любительских спектаклях не участвовал .

И все же Маккуин сумел настоять — я записался в актерский класс. Занимались мы по восемь часов в день — постановкой голоса, сценическим движением, актерским мастерством. По сравнению с другими студентами, у которых, несмотря на молодость, все же был хоть какойто театральный опыт, я, тридцатичетырехлетний мужчина, был просто ребенком Как актер я носил белый пояс. Но, как когдато в Корее, именно это обстоятельство и стало сильным стимулом для меня

На занятиях мы ставили отрывки из пьес Сначала читали их, а после демократическим большинством решали, кто будет играть.

После того, как студент разыгрывал сценку, другой выступал в роли критика Мне всегда казалось, что эта критика должна быть и справедливой, но в то же время — всегда доброжелательной Если роль критика доставалась мне, я первым делом отмечал достоинства, и никогда не говорил, что чтото сыграно «неправильно». Я не знаю, что такое — «правильная игра» Просто ктото играет лучше, ктото — хуже.

В конце года я сыграл сценку, которая, на мой взгляд, была достаточно хороша. Но мой критик разнес ее в пух и прах, и притом сделал это весьма невежливо Поинтересовался даже, с чего это я подался в актеры В ответ я ответил, что судить мою игру может только преподаватель — единственный здесь профессионал

Это было мое последнее занятие И все же я стал актером, снялся в полутора десятках фильмов И отдаю себе отчет с том, что какую бы роль мне ни приходилось играть, мальчишки видят на экране прежде всего чемпиона — Чака Норриса Поэтому мне не к лицу принимать участие в фильмах, которые сломали бы уже устоявшийся в их представлении образ Ведь если бы, к примеру, мой герой вдруг оказался наркоманом, ребятня полюбовавшись на него, решила бы «Ну, если уж Чак Норрис курит гашиш, значит, это нормально» Не принимаю я участия и в эротических сценах — на мой взгляд, такое нельзя смотреть подросткам А вот схватки — это другое дело схватки смотреть им даже полезно И пока я ощущаю себя как бы примером для подражания, я просто обязан быть положительным героем, которого дети копируют и даже стараются перещеголять Я не возражаю — стремление к активным добрым поступкам — лучший двигатель нравственности

То, что я стал по сути профессиональным актером, здорово помогает мне и в тренерской работе Я стараюсь так преподать каратэ, чтобы мальчишки смогли ясно различить разницу между настоящим боевым искусством и обыкновенной дракой И чтобы никогда не увлекались боем ради боя. Персонажи, которых я играю, используют свое мастерство только в качестве последнего аргумента в споре, и то лишь для того, чтобы победить зло Если фразой двумя определить тему моих фильмов, то можно сказать так человек должен сделать все от него зависящее, чтобы оставаться порядочным Что и говорить,

все мы обязаны преодолевать какието жизненные препятствия, и мне, например, нравятся фильмы о простых, самых обычных людях, которые вдруг в известных обстоятельствах обнаруживают неукротимую волю, духовные силы, помогающие сокрушить, все что мешает им оставаться людьми Большинство моих фильмов — по сути, новые версии старых ковбойских вестернов, на которых я сам вырос В тех фильмах, как и в моих, всегда побеждает славный парень

За свою жизнь в кино и каратэ мне пришлось дать не одну сотню интервью, я переговорил уже с целыми толпами школьников, и совсем уже несчетному числу родителей и подростков, которые хотят чтото узнать о каратэ, дал уйму советов

Самый, пожалуй, распространенный среди родителей вопрос «Какую реальную пользу может получить мой ребенок от занятий каратэ — кроме того, разумеется, что он сможет при случае постоять за себя» Мой ответ основа боевых искусств — это уважение и дисциплина Уважение начинается тогда, когда ученик входит в тренировочный зал и кланяется Оно выражается в том, как он относится к инструктору и товарищам Важно, что при этом учится уважать и другие авторитеты, например — родителей Сами упражнения требуют постоянной практики и сосредоточенности, инструктор же постоянно поощряет, подбадривает учеников, развивает в них привычку ни в коем случае не бросать то, что начал — особенно, если начало вышло не слишком удачным

Такая дисциплина помогает ребятам справляться и со школьными заданиями, более того — приучает заниматься постоянно Ну и, конечно, она — верный друг, помогающий справиться со всякими неурядицами в повседневной жизни В мире существует множество нравственных ценностей, которые большой спорт вовсе не пытается привить атлету Ценности же, которые постигают на занятиях мои ученики, помогают им овладеть конкретными, исполненными больших принципов правилами поведения в жизни

Это может показаться странным, но многие банальные истины здесь опровергаются Например, представление о том, что единственным условием победы является мужество в, так сказать, чистом виде Нет, мужество отнюдь не предопределяет успех в бою коечто значит и мастерство Те спортсмены, что считают, будто в первую очередь им следует обзавестись зарядом личной отваги, быстро «ломаются», потому что, делая ставку на характер, забывают обзавестись серьезным запасом знаний,- а сюда входит и нравственный кругозор, и конкретные знания, что донесли до нашего времени потомки тех, кто изобрел этот прекрасный вид восточного боя

Эти знания прекрасно формируют личность, укрепляют в человеке дух бойца за справедливость и, кстати, помогают справиться и с физической болью Этой же цели служит и обязательная сосредоточенность на стремлении к победе

И самое главное боевые искусства помогают преодолеть страх, гнездящийся во многих из нас До того, как я стал заниматься каратэ, во мне все время жила какаято неуверенность, все казалось, что мне никогда не справиться с любой маломальски опасной ситуацией Но добившись определенных успехов в изучении боевых искусств, я смог преодолеть в себе это, по правде говоря, весьма пакостное чувство Вот уже тридцать лет я занимаюсь каратэ, но так ни разу и не применил свое умение на практике Не представилось случая, и слава богу

Но если бы я не тренировался все эти годы, то наверняка постоянно думал бы о том, как повести себя в той или иной ситуации, чрезмерно порой преувеличивая ее опасность И нервничал бы, конечно, от этого, и, еще того хуже, своей неуверенностью спровоцировал бы когонибудь на драку Если владеешь какимлибо видом борьбы, то проблемы, связанные с применением физической силы, не возникают ты всегда, постоянно готов принять мгновенное, единственно правильное решение А самодисциплина, воспитанная на татами, уважение к людям — без этих качеств немыслим истинный поклонник каратэ — не позволят тебе попадать в ситуации, когда действительно потребуется применить то боевое искусство, которым ты хорошо владеешь

Спортсмены часто задумываются о том, чем заняться, когда им придется уйти из большого спорта И новая их жизненная стезя очень редко становится продолжением их карьеры В каратэ все иначе чем серьезнее ты занимаешься этой борьбой, тем прочней ее место в твоей жизни, ибо нет предела совершенствованию в этом искусстве — ни философского, ни физического, ни возрастного