Появление, так называемых «боёв без правил», в сфере профессионального спорта явление крайне позитивное. Преследуя совершенно определённые коммерческие цели, организаторы подобных турниров, сами того не подозревая, выполняют огромную селекционную работу в технических и методических областях подготовки профессионального бойца. Дело в том, что не имея, по объективным причинам, сформированной системы подготовки именно «бойца без правил», организаторы, тренера и сами спортсмены вынуждены экспериментировать буквально на всех этапах подготовки в тактике и технике ведения поединка. Как правило, в «бои без правил» (и в их разновидности) приходят уже сформировавшиеся, а зачастую закончившие официальную спортивную карьеру борцы, боксёры и представители восточных стилей.

Теперь следует разобраться, что формирует предпочтительную тактику ведения поединка? Конечно, правила соревнований, а именно система определения победителя и ограничения, принятые при ведении поединка.

Рассмотрим общие черты для большинства «боёв без правил»:

1. Определение победителя

1.1. Нокаут,

1.1.1. сдача вследствие болевого или удушающего приёма,

1.1.2. сдача вследствие невозможности продолжения поединка,

1.2. решение судейской бригады после окончания дополнительного времени, основывающееся скорее на элементе доминирования на протяжении поединка, чем на количестве и качестве нанесённых ударов.

2. Ограничения, принятые в так называемых «боях без правил», запрещены:

2.1. Проникающие болевые приёмы на глаза, шею и пах

2.2. Болевые на пальцы

2.3. Удары в колено спереди

2.4. Удары в пах, затылок и спину

2.5. Удары головой

2.6. Добивание ногами лежащего, либо стоящего на 4-х точках опоры противника

2.7. Удары локтем в партере.

Наиболее свободным от ограничений «боями без правил» является бразильское Валетудо. И всё же, серьёзные ограничения присутствуют, и в этом виде профессионального спорта. Чтобы не попасть под град критики, я бы посоветовал фанатам этих видов побывать на официальных сайтах разнообразных федераций, союзов и советов, представляющих большое количество разновидностей альтернативных поединков, хотя бы для того, чтобы самим убедиться в наличии серьёзных ограничений в выборе технических действий в процессе поединка.

А теперь, пристально вглядимся в направленность ограничений и определения результативности.

1. Любой профессиональный боксёр подтвердит, что планирование нокаута, вещь неблагодарная, потому что он является скорее кульминацией тактически правильно построенной связки. А в условиях тождественной подготовки, веса, роста и опыта крайне тяжело скрыть свои предварительные шаги для реализации нокаутирующих действий. И это в боксе, где основная работа происходит на дальней, либо средней, оптимальной для удара, дистанции, а клинч (по сути, элемент борьбы) вообще пресекается рефери. А теперь представьте, насколько авантюрно рассчитывать на стабильное нокаутирование противника в поединке, который 90% времени проходит на критической дистанции.

2. Болевые и удушающие приёмы — это вполне известный, отработанный борцовский арсенал, даже для таких видов, как вольная или греко-римская борьба, не говоря уж о дзюдо или самбо. Дело в том, что по сути, эти приёмы, не что иное, как захват и последующее силовое удержание — азбука любого вида борьбы. Любой квалифицированный борец тонко «чувствующий» противника, в состоянии выполнить подобные действия даже без предварительной наработки, основываясь лишь на своём опыте «управления балансом» противника.

3. Сдача, вследствие невозможности продолжения поединка. Случается всё реже и реже, в виду того, что «забить» до сдачи физически подготовленного, грамотного бойца, стремящегося на критическую дистанцию крайне затруднительно, а появление случайных людей в профессиональных боях, на сегодняшний день, явление крайне редкое.

4. Решение судейской бригады. Бои проходят без перерыва и практически без остановок. В среднем не менее 15 мин. Причем, проходя на критической дистанции, они логически переходят в партер, где нанесение ударов вообще необоснованно, в виду коротких амплитуд, не свободных траекторий и отсутствия возможности «вложения» массы в удар. То есть, бить то можно, но находясь достаточно высоко, скажем сидя на противнике. Крайне сомнительно, чтобы борец, для которого партер — дом родной, мог позволить спортсмену с ударным арсеналом и примерно тождественным весом занять столь вызывающую, доминирующую позицию. Более того, даже при отсутствии результативных действий, положение в партере извиняюсь, «сверху» на протяжении поединка может быть оценено как доминирующее.

Теперь поговорим об ограничениях, принятых при ведении поединка. Точнее о том, как эти ограничения формируют предпочтительную тактику «боёв без правил».

1. Проникающие болевые приёмы. Очень просты в техническом плане и крайне эффективны в силу своей крайней жестокости. Например, задача, как вырваться из захвата профессионального борца, не имея при этом достаточных навыков в борьбе? Да проще простого, надавив на его глаз большим пальцем, либо захватив его пах. Смею вас заверить, если бы были разрешены проникающие болевые приёмы, время пребывания в партерной «кама сутре» бойцов занимало бы не более 30% от общего времени. Не коим образом не пропагандирую столь опасные для здоровья тех. действия. Я всего лишь пытаюсь прогнозировать дальнейшее стратегическое развитие профессиональных боёв. Кстати, на мой взгляд, это более точное, по сути, название.

2. Болевые на пальцы. Совершенно не понятное запрещение. Так как, во-первых, являются трудно выполнимыми и применяются в, большей степени, именно для освобождения от захватов. Наличие данных болевых приёмов в арсенале бойцов «ударного типа» позволило бы заполнить пробелы в борцовской практике с помощью «неудобной» тактико-технической модели болевого характера.

3. Большинство результативной, в прикладном понимании, ударной техники, способной реально нокаутировать противника. Имея 23-х летний опыт, контактных боёв, я не могу понять, почему запрещают наносить удары по колену спереди и разрешают с боку. Если разобраться, колено имеет гораздо более прочную конструкцию во фронтальной плоскости, чем в боковой.

4. Удары в пах разрешены даже в таком интеллигентном виде спорта, как тхеквондо wtf, и я считаю совершенно обоснованно. Наличие паховой раковины, значительно снижает риск серьёзных повреждений, и в то же время позволяет значительно расширить ударный арсенал, так необходимый на критической дистанции.

5. Удары головой — это настолько естественная техника, что применяется даже в профессиональном Муай тай. Опять таки, это удары критической дистанции, способные пресекать любое сближение и захват на верхнем уровне.

6. Добивание противника ногами — совершенно естественное продолжение успешных, атакующих действий, опять таки направленное скорее против бойцов «борцовской направленности».

7. Удары локтём в партере ни чем не хуже и не лучше любого другого удара и запрещены скорее всего потому, что не требуют большой амплитуды, имеют короткую траекторию и вполне могут использовать массу тела даже в лежачем положении. То есть это единственный более или менее результативный удар для партера, видимо именно по этому он и запрещён.

Этот краткий обзор вполне даёт понять, что сегодняшние правила профессиональных боёв далеко не являются декларируемыми «боями без правил», хотя бы ввиду большого количества ограничений, которые и есть самая жёсткая часть любых правил, любых соревнований. Более того, правила большинства подобных систем явно написаны в угоду борцовской технике и тактике, что, по сути, сужает технический арсенал и превращает подобные поединки в одну из вариаций вольной борьбы. Противники, особенно со спортивным опытом борьбы, настолько освоились в «кои», что порой за всю встречу не наносят ни одного удара, предпочитая с первых секунд боя «уходить» в партер.

Теперь поговорим, почему борьба в целом, столь эффективна против ударной тактики и техники. Всё дело в природе технических действий. Ударная техника имеет Янскую природу, то есть жёсткое непродолжительное по времени напряжение, что как нельзя лучше подходит для атакующих действий имеющих, как правило, скоростную, тактическую основу. Борьба имеет явно выраженный, силовой характер, с длительными, достаточно равномерными по усилию напряжениями, то есть имеет так называемую Иньскую природу. Если использовать традиционную восточную, энергетическую классификацию. Естественно, что не может быть рафинированных Яньских, или только Иньских тех. действий. Всегда происходит некое смешение этих начал, но всегда можно выделить доминанту, необходимую для осознания природы движения.

Что же нам даёт выявление Иньской природы борьбы? Это абсолютно доказывает, что борьба по своей внутренней природе, не смотря на порой крайнюю её агрессивность, носит характер защитных (Инь) действий. То есть борец при встрече со спортсменом ударного плана начинает квалифицированно защищаться с первых секунд поединка, и побеждает, как правило, измотав противника несвойственными для того длительными, по времени, и, значительными по усилию, напряжениями. И так, мы видим, что явная, энергетическая и вытекающая из неё тактическая предпочтительность борьбы, плюс характерные, я бы сказал, «борцовские» правила соревнований в профессиональных боях, в конечном итоге могут превратить эти самые бои в ещё одну разновидность борьбы.

В прикладном смысле, сегодняшняя версия большинства «боёв без правил» — чистый абсурд. За более чем 23-х летнюю практику контактных боёв, 15-ти летний служебный опыт и не малую «свободную» практику, я не видел ни одного реального поединка, закончившегося 10 минутным лежанием друг на друге. Основной бой длится не более 20 сек. и проходит, как правило в стойке. Элементы борьбы возможны, более того, необходимы, но как дополнение к эффективной ударной технике. В этом смысле крайне революционным кажется японский подход к боям Хокутоки, то есть кровавой битве в дословном переводе. Ещё в 1992г. доктор И. Линдер 8 Дан провёл турнир Хокутоки по правилам Иеригуми го, который по своему динамизму и свободным правилам явно отличался от сегодняшних так называемых боёв без правил. Существуют и другие не менее свободные профессиональные правила Хокутоки, Дайдо джуку, фристайл Ашихара каратэ, Кои но такинобори рю.

Остаётся надеяться, что руководители перечисленных федераций найдут в себе силы и позитивное отношение к коллегам по «цеху», для популяризации настоящего Хокутоки. Как мне кажется, от этого выиграет, прежде всего, наш спорт, который возможно покажет себя с новой грани.

Это — второй по величине раздел Хапкидо после техники рук. В реальном бою удары ногами проходят лишь при великолепном владении всем телом. Даже при большой скорости удара удар ногой менее быстр, чем удар рукой, поэтому удары ногами в голову проходят лишь в случае правильно построенной комбинации. Каждый удар ногой должен иметь свое конкретное предназначение. Новички обычно плохо представляют, куда попадет удар, часто промахиваются и теряют равновесие.

Существуют определенные принципы, основанные на законах физики и анатомии человека, которых необходимо придерживаться для того, чтобы удары были максимально эффективными и мощными. Занимающийся должен неизменно придерживаться определенной техники, базирующейся на этих принципах независимо от того, какой удар он выполняет: в сторону, боковой, прямой и т.д. Следующие правила не в коей мере не представляют весь спектр техники базовой для многих ударов. Они, однако, отражают наиболее важные аспекты движений всех ударов. Эти правила: использовать полную силу только на максимальном распрямлении; высоко поднимать колено и ногу, которой наносится удар; корпус с ударной ногой должен составлять прямую линию, при этом особое внимание следует уделить бедрам и ногам.

Использовать полную силу при максимальном распрямлении.

Многие вкладывают полную силу в течение выполнения всего удара, в результате и мышцы непрерывно напряжены. Это направление, не только изменяет скорость удара, но и напрасно растрачивает силы, если удар наносится с максимальной скоростью, вся нога должна оставаться расслабленной вплоть до момента полного распрямления, затем вся сила (следовательно напряжение мышц) должна быть взрывообразно вложена в один предельно короткий миг.

Высоко поднимать колено и ногу, которой наносится удар.

Все удары должны начинаться с максимально поднятого колена. Тогда соответствующий удар можно сделать одним движением. Преимущество при этом заключается в следующем:

• удар приобретает большую проникающую силу, когда угол между распрямляющейся ногой и мысленно горизонтально проведенной через цель линией уменьшается;
• у противника остается меньше времени, чтобы среагировать: при высоко поднятом колене удар можно наносить в различные цели (в верхний, средний или нижний уровни). В результате противнику трудно предугадать, куда именно наносится удар.
• удар из такого положения труднее блокировать. Когда удар наносится прямо с земли в какую-либо цель, противнику достаточно опустить свою руку, чтобы сдержать его. Когда нога высоко поднята и находится ближе к телу противника, он не может уже блокировать столь эффективно. Он не может заранее предугадать, по какой траектории будет двигаться нога, и следовательно не может быстро выбрать подходящий блок.

Корпус с ударной ногой должен составлять прямую линию ноги и бедра:

• сила и скорость являются первостепенными качествами мощных жестких ударов. Однако, если в выполнении удара участвуют только мышцы ноги, сила и скорость определяются только их действием. С другой стороны, когда бедро также выбрасывается вперед вместе с ногой, удару сообщает все тело. Толчок, создаваемый при использовании бедер увеличивает скорость движения ноги и дает огромный выигрыш в силе.
• кроме того, даже если бедро выбрасывается в сторону удара, сила и скорость существенно уменьшаются, если весь корпус не движется по той же линии. Например, допустим, что при ударе в сторону по кирпичной стене, бедро и нога движутся по одной линии, а корпус нет. Кирпичная стена неподвижна, так что сила удара возвращается назад к бьющему. В этот момент корпус и нога действуют как два тела, связанные тазобедренным суставом. Нога движется назад под действием силы реакции со стороны стены. Эта сила приводит к обратному толчку бедра, однако корпус продолжает двигаться в первоначальном направлении. В конечном итоге результирующая сила уменьшается, поскольку составляющие действуют в противоположном направлении.

Если же корпус, бедро и нога находятся на одной линии и движутся в одном направлении либо через стену (разбивая или стену, или ногу человека), либо от нее, в обоих случаях развитая скорость и сила не отводятся в разные стороны, а действуют в одном направлении. Сила и скорость могут изменить направление на обратное, однако ни сила, ни скорость, никогда не уменьшаются, разделяются, не гасят сами себя.

Сводить до минимума резкие изменения в ритме и движении.

Перед и во время любого удара не следует делать внезапных заметных движений глазами или корпусом. Если во время поединка атакующий движется, это движение должно продолжаться как можно дольше вплоть до момента, когда удар непосредственно наносятся. Смысл в любом случае заключается в том, чтобы противник не мог предугадать, в какой момент будет нанесен удар.

Использовать ложные движения глазами и периферическое зрение.

Поскольку глаза (быстрые взгляды, перекос зрения и т.д.) часто выдают, куда будет нанесен удар, то слежение за движениями глаз противника может дать информацию о его непосредственных намерениях. Поэтому умный воин всегда следит за глазами противника, однако использует ложные движения собственных глаз, чтобы скрыть свои намерения. Кроме того, наряду с фокусированным взглядом следует пользоваться периферическим зрением, поскольку это позволяет визуально контролировать большую область. С другой стороны, узко фокусированный взгляд неизменно заставляет концентрироваться на одной малой области в каждый момент, пренебрегая другими точками, открытыми для атаки.

Ударная техника ног в Хапкидо при всей ее легкости далеко не так проста, как это может показаться на первый взгляд. Естественность и свобода движений принимаются за основу динамики всеми школами Хапкидо. Существует много вариантов выполнения ударов ногой, определяемых типом движения, его траекторией и исходным положением атаки. Базовая техника их выполнения состоит в следующем.

Основа для сильного удара закладывается слаженной работой мышц живота и поясницы. В конечной фазе толчкового удара позвоночник «раскрывается», поэтому в начале атаки требуется, чтобы позвоночник был согнут в поясничной области. Такое положение для большинства ударов дает возможность исходному импульсу свободно перетекать из корпуса в ударную ногу. В общем случае таз следует двигать в направлении удара, одновременно поворачивая пятку опорной ноги вперёд, для того, чтобы сила всего тела (особенно брюшных мышц) была приложена в направлении удара, поскольку силы одной ноги недостаточно для получения нужного сокрушающего эффекта.

В первой фазе удара нога, согнутая в колене, выводится вперед так, чтобы колено было направлено в сторону предполагаемого контакта с противником. Это движение проводится за счет мышц живота и поясницы. Древняя поговорка гласит: «живот — отец, поясница — мать, а колено — основа силы, скорости и точности удара».

Во второй фазе удара нога распрямляется и стопа выводится в зону удара. В третьей, завершающей фазе стопа приводится в нужное положение одновременно с «дорабатывающим» толчком бедром. Скорость и хлесткость, появляющиеся от движения стопы, подкрепляются мощным толчком бедром. Конкретное же положение каждой части тела зависит от типа удара.

Все три фазы удара проводятся в одни такт, превращая их в единое, скоростное движение.

В значительной степени мощность удара зависит и от того, как возвращается нога после момента концентрации силы. Возврат одинаково важен как для прямых, так и для круговых атак. В прямолинейных движениях бедро и стопа должны заканчивать удар таким образом, чтобы нога могла вернуться в исходное положение по той же траектории, по какой проводился удар. В круговых движениях нога возвращается на силе инерции удара, продолжая его траекторию.

Описанная последовательность мышечного «включения» составляет основу ударной техники ног. Все другие варианты «включения» считаются производными. Это относится ко всем маховым ударам, когда в исходном положении атакующая нога отведена назад с сильным прогибом в пояснице, и к «раскручивающим» ударам, когда удар строится на инерции разворота из «собранного» положения корпуса.

При ударах ногами опорная нога должна быть слегка согнута; колено и голеностоп играют роль амортизатора. Пятка не должна отрываться от пола, иначе площадь опоры уменьшается, нарушится равновесие, икроножная мышца будет слишком сильно напряжена, что приведёт к совершенно не нужной дополнительной усталости.

Руки при ударах ногами должны располагаться как можно ближе к бёдрам для проведения последующих мгновенных защитно-атакующих действий, либо могут быть выброшены в направлении удара. Смотреть всегда следует в сторону удара, подбородок опущен.

Колено ударной ноги в основном выносится вперёд перед телом. Очень важна высота, на которую поднято колено перед нанесением удара, поскольку она определяет уровень, которого достигнет ступня (голень вращается вокруг оси, роль которой играет колено),- так же, как и силу разгибания ноги. Следовательно, удар ногой состоит прежде всего в том, чтобы задействовать колено; если нога достаточно расслаблена во время движения, она без усилия повернётся вокруг колена, как на шарнире.

После удара ногу следует немедленно расслабить, чтобы позволить коленному суставу спружинить в обратном направлении, а также мгновенно вернуть в исходное положение для обретения устойчивости и равновесия.

Необходимо помнить, что движения ног в перемещениях абсолютно идентичны ударам, только при ударах нога ставится не на пол или землю, а на какую-нибудь часть тела противника. При ударах ногами необходимо следить за положением тела. Для этого нужно добиться, чтобы движения ног и рук были взаимонезависимы: обратите внимание на свою ходьбу, как движутся руки и ноги. То есть необходимо при ударах ногами не терять контроль над руками.

Методичное и изнурительное изучение техники каждого удара в Хапкидо ставит перед адептом только одну цель — постепенный переход от выполнения движения по строго предписанным канонам к свободной ударной технике, лишенной какой бы то ни было формы. Удар должен строиться так, как это необходимо для эффективной атаки, все остальное имеет значение лишь в процессе тренировки.

Традиционно считается, что сила любого удара Хапкидо распространяется из области дан-джон, находящейся в нижней части живота. Область данджон — это аккумулятор внутренней энергии человека, составляющей его биоэнергетический потенциал. Умение концентрировать энергию в зоне данджон и контролировать ее распределение в разные части тела составляет внутренний аспект Хапкидо

Для использования силы энергетического импульса особенную сложность представляют двойные и тройные удары одной ногой, проводимые без касания земли в фехтовальном режиме. Из любого начального положения импульсным выбросом проводится удар по нижнему уровню, обозначающий атаку в ноги. На возврате движение ноги накладывается на встречный импульс (получается что-то вроде невидимой ступени) для второго удара в голову. Удар, проводимый в этой технике, требует сильной опоры и развитого чувства баланса.

Если хотите добиться успеха в бою, необходимо постоянно атаковать ноги противника, проводить упреждающие атаки, т.к. защитить ноги очень трудно из-за того, что они «прижаты» к полу (земле) весом тела и очень быстро из-под атаки их не уберёшь. Да и удары по ногам позволяют забрать силу у рук, так как для того, чтобы ударить рукой, необходимо вложить в удар пружинящее усилие ног; а если последние отбиты на нет?

Однако на занятиях воин хапкидо не только учится нанесению ударов ногой, но и знакомится с наиболее эффективными способами обороны от таких видов атак.

Главное правило оборонительных действий против атак ногой заключается в том, чтобы быстро уклониться от удара. Такая тактика обороны не только заставляет атакующего промахнуться, но и даёт защищающемуся возможность, в соответствии с теорией непрерывного движения, быстро провести собственную контратаку с использованием техник ударов ногой.

Комбинации из двойных ударов ногами.

Методы наработки

1. обычный порядок исполнения
2. обратный порядок исполнения (когда начинаете с последнего технического действия)
3. по воздуху
4. по лапам
5. с партнёром, выполняя комбинацию в атакующем режиме (в прямом и обратном порядке исполнения комбинации)
6. с партнёром в защите от него (в прямом и обратном порядке исполнения комбинации)

1. Из левосторонней боевой позиции нанесите правый прямой пинок вперёд, с постановкой ударной ноги вперёд, развернитесь через спину на 180 градусов и нанесите левой ногой задний пинок.

2. Из левосторонней боевой позиции нанесите удар внутренней стороной правой стопы снаружи- вовнутрь и с постановкой ударной ноги вперёд, развернитесь через спину на 180 градусов и нанесите левой ногой боковой пинок.

3. То же самое, но вместо бокового удара с разворота нанесите обратный круговой удар пяткой.

4. Из левосторонней боевой позиции нанесите боковой удар правой ногой, и, с постановкой ударной ноги вперёд, развернитесь через спину на 180 градусов и нанесите левой ногой боковой удар.

Read More

hочные прогулки с любимой девушкой по нынешним временам занятие довольно опасное. ЗАГСОМ попахивает. В том смысле, что регистрируют в этой конторе не просто брак, но переход в качественно иное состояние. Вообще-то, иному гражданину лучше уж в гроб, чем под венец, однако подавляющее большинство влюбленных, уединяясь на тихой скамейке, думает все же о свадьбе, а не о собственных поминках. При этом они, как правило, забывают что безопасность секса обеспечивается отнюдь не наличием презерватива, что бы там ни внушала народу газета «Спид-инфо». Точнее сказать, потерявшие рассудок влюбленные вообще ни о чем не думают, потому и шляются-милуются в таких местах, куда и милиция-то совать нос остерегается. В результате они иной раз попадают в скверный переплет. Что характерно, профессиональные грабители редко когда нападают на жмущиеся по лавочкам пары. Писку от них много, а навара практически никакого, ведь слоняются по улицам-паркам- скверикам те, у кого в кармане блоха на аркане. И потом, грабеж пережить можно. Отдал имеющуюся наличность, часики, кольца-перстни и обнимайся себе дальше, если настроение не до конца испортилось.

Read More

Боевая психофизиология — это наука о привлечении невостребованных потенциальных резервов человеческого организма для резкого повышения эффективности боевой деятельности. Снайпер обязан обладать обостренным зрением и слухом, повышенным уровнем наблюдательности и своеобразным «звериным чутьем», позволяющим ему предугадывать движения противника, его поведение, перемещения и тактические замыслы.

Чтобы выполнить боевую задачу и остаться живым, снайперу необходимо обнаружить цель прежде, чем эта цель обнаружит его. Чтобы обнаружить притаившуюся отдаленную и замаскированную цель, нужно ее увидеть, или же определить ее наличие по мельчайшим признакам окружающего ландшафта, указывающим на присутствие замаскированной цели. Это можно сделать только при наличии тренированной зрительной наблюдательности. Снайпер должен заметить то, что не могут заметить другие Наблюдательность — это способность отмечать естественное или неестественное состояние предметов, явлений, поведения человека и животных. Наблюдательность — это еще и способность строить логическую причинную взаимосвязь между наблюдаемыми явлениями, изменяемым или неизменяемым положением предметов на ландшафте, поведением живых существ, сопоставляя факты и разгадывая возможные действия противника. Значение тренированной наблюдательности, совмещенной с работой на карте, переоценить трудно. Это единственный реальный путь к развитию тактического нестандартного мышления, так необходимого и снайперу, и разведчику.

Наблюдательность — такая же естественная психофизиологическая способность восприятия информации, как зрение, слух, обоняние. Ее можно и нужно развивать, причем пределов в совершенствовании этого развития нет.

Тренировка наблюдательности проводится очень несложными методами.

• Инструктор кладет на стол несколько предметов: патроны от различного оружия, пуговицы, знаки различия, лоскуты камуфляжа, камни, сигареты разных сортов и обязательно компас. Курсанту дают посмотреть на все это несколько секунд, затем композицию закрывают брезентом и предлагают курсанту перечислить все представленное на ней.
• Ни о чем не предупрежденный курсант перечисляет в лучшем случае половину из того, что видел. Следует поправка инструктора. «Ты не сказал, от какого оружия патроны и сколько их, сколько камней, каких размеров и какого они происхождения, сколько сигарет и каких они сортов, сколько пятен было на камуфляже, и не перечислил, какие именно были знаки различия». За недогадливость и нерадение курсант получает наряд вне очереди. Дальнейшие тренировки продвигаются немного прогрессивнее. Время показа сокращается. Количество предметов и их ассортимент изменяются. Когда курсант начинает безошибочно описывать все, что ему показано, занятия переносятся на природу.
• На дистанции 100 метров курсанту дают посмотреть невооруженным глазом на ландшафт, затем он поворачивается спиной и ассистент (такой же курсант) производит незначительные изменения вблизи мишенного поля. Курсанта поворачивают лицом к мишеням, и он получает команду рассказать о произошедших там изменениях. Постепенно тренировочные дистанции увеличиваются до 300 метров. На таком расстоянии снайпер должен обнаружить невооруженным глазом изменения в положении предметов — надломленные ветки, вытоптанную траву, колыхание кустов, дым от сигареты, появление и исчезновение малоразмерных предметов (размером с консервную банку). Именно невооруженным глазом, ибо в процессе таких тренировок зрение заметно обостряется. Затем курсанты поочередно оборудуют замаскированные позиции и опять же невооруженным глазом на тех же дистанциях до 300 метров тренируются в обнаружении признаков этих позиций (примятая трава, расчищенные сектора обстрелов, затененные места на краю леса и т д.). Затем то же самое выполняется в движении на машине — курсанты определяют на расстоянии места, по ландшафту местности пригодные для постановки противником снайперских засад. Тренированных таким образом снайперов трудно переоценить в подвижных действиях — в головной походной заставе, при сопровождении колонн, в разведдиверсионной или поисково-егерской группе. Тот, кто оборудовал такие позиции на тренировках, тот сможет прогнозировать места их постановки в боевых условиях. Это вполне реально — у человека, который ждет нападения в движении, очень обостряется восприимчивость.

При вышеописанных тренировках используется известный практическим медикам психофизиологический прием мобилизации резерва живого организма. При повседневной деятельности человеку необходимо постоянное получение какого-то объема жизненной обиходной информации Известно, что у глухих людей, недополучающих часть обиходной оперативной информации, эта потеря компенсируется повышенным развитием зрительной наблюдательности. Поэтому знающий инструктор заставит курсанта наглухо заткнуть уши при жестком требовании выполнения учебной задачи выявления цели на дистанциях 300 метров и более. Результаты при этом заметно прогрессируют, а также заметно обостряется зрение.

Тренировки наблюдательности переносятся на полигон. На дистанциях более 300 метров снайперы-наблюдатели в любых случаях уже вынуждены пользоваться оптическими приборами. На дистанциях 300, 350, 400 метров перед курсантом ставится задача в течение нескольких часов обследовать ландшафт до каждого квадратного дециметра, четко определить расстояния до ориентиров, спрогнозировать места оборудования противником снайперских позиций и составить карточку огня. Ночью скрытно выдвинуться и оборудовать замаскированные позиции. Творческую инициативу курсантов при этом инструкторы всячески поощряют. Такую же задачу получает другая группа курсантов, но «с той линии фронта». С рассветом и те и другие тренируются в обнаружении оборудованных позиций по изменениям рельефа и другим признакам. Первый их обнаруживший получает поощрение, последний — взыскание. Точно такие же тренировки затем проводятся на более дальних дистанциях — до 600 и 800 метров.

Для развития визуальной наблюдательности в старые времена снайперов заставляли часами наблюдать за… рабочими на строительстве. При этом наблюдатель должен был находиться на таком расстоянии, чтобы ветер доносил обрывки разговорной речи. О содержании разговора надо было догадаться по артикуляции губ разговаривающих и по их жестам. Это колоссально развивало так называемую аудиовизуальную наблюдательность и позволяло снайперу изучить закономерность поведения человека и системы его передвижений в замкнутом пространстве. Это были своеобразные занятия по изучению повадок человека. Наблюдатель сам для себя, в тренировочном порядке, должен был определить, как и куда скрылся тот или иной строитель в лабиринте строящегося здания, где, в каком месте, из-за какого угла и через какой промежуток времени он должен появиться. По мере того как рос этаж за этажом, архитектура здания представала перед наблюдающим «в разрезе» и предугадать движения возможных целей наблюдающему становилось все легче и легче. Потом занятия переносились в поле, на масштабные войсковые учения. Замаскированный снайпер вблизи от позиций условного противника наблюдал за жизнью его траншей, блиндажей, ходов сообщения. При этом снайперы учились интуитивно «включаться» в цель и заранее чувствовать ее появление в каком-либо открытом и незащищенном месте. При подходе к такому месту противник еще ничего не предполагал, а снайпер уже держал это место на прицеле с предварительно «выжатым» спуском. Тренированная наблюдательность позволяла снайперу по малейшим признакам определить, что цель выходит на опасное место, и дожать спуск еще до появления ее там. В результате фашист, чуть-чуть выдвинувшийся из укрытия, тут же получал пулю в голову. Таким вещам учили на спецкурсах НКВД до войны. Во время войны снайперы учились такому боевому предвидению прямо на позициях. Снайперов, набранных из сибирских стрелков и восточных народностей — нанайцев, нивхов, якутов, которые чувствовали природу и на расстоянии ощущали изменения в ней, обучать таким вещам не было необходимости — они это умели с детства. На фронте они держали на заметке все искусственно сделанные понижения в брустверах обороны противника, зная, что именно там кто-нибудь рано или поздно должен высунуться, чтобы посмотреть, что делается на переднем крае. И кто высовывался, получал пулю в лоб.

Более-менее тренированный снайпер всегда стремится поймать момент, когда противник, ползущий по-пластунски в неглубоких складках местности, поднимет голову. Рано или поздно он должен ее поднять, чтобы осмотреться. После снайперского выстрела поднявший голову опускал ее раз и навсегда. Знающие и тренированные снайперы, которые научились чувствовать природу, малейшие изменения в ней и малейшую, даже самую незначительную фальшь на ландшафте, всегда вычислят открытую или закрытую позицию снайпера. Более того, они прикинут в уме, где именно для противника удобнее, выгоднее и незаметнее расположить открытую снайперскую позицию, для оборудования или занятия которой не нужно много времени. Знающий снайпер всегда определит, с какой позиции, в какое время дня, при каком освещении и положении солнца будет стрелять противник. И знающий снайпер будет именно в это время ожидать, что именно на этой позиции противник поднимет голову для выстрела. И с началом этого подъема снайпер дожмет спуск, чтобы «поднявшийся лоб», коллега с той стороны, «поймал» снайперскую пулю. И ни в коем случае знающий снайпер не будет любопытствовать о результатах своего выстрела — укусил и скрылся. Так будет надежнее. Если противник убит, об этом донесет разведка. Если не убит, значит, он проявится.

Убедительнее всего такие моменты представлены в показаниях очевидцев:

«…На первое боевое задание Наумичеву послали в паре с опытным стрелком-мужчиной. Зинаида обрадовалась, когда для укрытия напарник ей предложил ту же самую воронку от бомбы, которую приметила и она. Сам он устроился метров на сто левее. Зина внимательно смотрела, как, благополучно добравшись до места, снайпер начал оборудовать свою огневую точку и затем совершенно исчез из виду. Прошло еще немного времени, и тут Зина увидела его снова. Целившись, он чуть приподнял голову, и в ту же секунду раздался выстрел противника. Случилось непоправимое. «Снайперы, как и минеры, ошибаются один раз», — говорили в училище. Оказалось, правда».

(Т. Крал. «Правофланговая»)

Начинающей женщине-снайперу повезло. Если удачную позицию (воронку авиабомбы) заметили одновременно и она, и ее наставник, ее наверняка заметил и немецкий снайпер. Более того, немец, наверняка изучивший местность, засек удобную снайперскую позицию рядом с этой воронкой и ждал, пока русский поднимет па ней голову. И дождался. Кроме всего прочего, эта снайперская пара почему-то вышла на позицию засветло, в нарушение всех инструкций.

«…Случилось это весной, в ясный майский день. Девушки залегли под могучим вековым дубом. Замаскировались — лучше не придумаешь. Во всяком случае обстрел с вражеской стороны, длившийся целый час, даже веточки возле снайперов не задел. Потом все стихло. Кошевая просматривала в прицел линию обороны. Что такое? Откуда-то выросла маленькая елочка, до обстрела ее вроде не было. А ну-ка, ну-ка! Комякова тоже заметила новую елочку. Но, видимо, шевельнулась. Одновременно два выстрела навстречу друг другу. Кошевая увидела, как фашистский снайпер выронил винтовку, елочка, не поддерживаемая ничем, повалилась на мертвое тело. Оглянулась на подругу… Аня Комякова уронила голову на приклад, тоненькая, темная струйка стекала вниз, в землю. Выстрел врага был тоже точен».

(Г. Евстигнеев. «Три Анны». Сборник «Снайперы». Приводится сокращенно)

Этот эпизод практически не нуждается в комментариях. Немецкий снайпер поступил классически: выдвинулся и замаскировал позицию во время артобстрела — события, отвлекающего внимание и не дающего поднять голову. Русские женщины-снайперы поступили самонадеянно, наблюдая в оптический прицел, а не в перископ. То, что заметили новую елочку, которой раньше, до обстрела, не было — заслуга инструктора, ранее тренировавшего снайперов на наблюдательность. Но немецкого снайпера, по всей видимости, на повышенную наблюдательность тренировали тоже. Иначе бы он не заметил шевеления, стоившего жизни русской женщине-снайперу. Как бы ни замаскировался снайпер, на открытой позиции ему надо лежать неподвижно. В боевой обстановке все замечается и все становится явным, потому что при жесткой необходимости обостряется восприятие.

После того как наработан должный уровень наблюдательности, снайпер обязан «открыть уши» и тренировать слух. На поле боя, особенно в засадах ночью и в оперативном поиске снайпер обязан не только хорошо видеть, но и хорошо слышать.

Слух очень хорошо развивается при ночной работе, а в экстремальной обстановке ночью развивается еще быстрее.

Испокон веков существовал очень простой и доступный способ тренировки слуха с помощью ручных или карманных часов. Ложитесь на спину и положите часы на расстоянии вытянутой руки от себя. Попытайтесь услышать работу механизма. Постепенно отодвигайте часы от себя. Четко уловив звуки работающих часов, считайте их удары до ста — это тренирует оперативное внимание. Если вы при очередном отодвигании часов не слышите их, не напрягайте слух — обострите «слуховое внимание», и вы их вскоре услышите. Между обостренным вниманием и остротой слуха существует прямая физиологическая связь. Запомните! Слух работает с полной отдачей, когда человек находится в спокойном состоянии. Рассерженный и разъяренный человек слышит очень плохо.

Слух начинайте тренировать ночью, когда он острее сам по себе, физиологическим образом, и постепенно переходите к дневным тренировкам.

Человек лучше слышит при освещении местности, пусть даже слабом и неярком. Зеленый цвет также делает слух острее. Такова особенность нервной системы.

Лежащие на спине ухудшают звуковую ориентацию, а лежащие на животе, наоборот, улучшают. Для улучшения слуха производится прессующий массаж ушных раковин. Он выполняется следующим образом: сожмите руки в кулаки и тыльными частями кулаков медленно нажмите на ушные раковины и быстро отпустите. Важно, чтобы через костяшки пальцев проходил воздух и в ушах не возникало «чмоканья». Сделайте 10-15 таких нажиманий, и вы почувствуете, что в ушах заметно «прояснилось».

Несмотря на тренированные зрение и слух, разведчики и снайперы обязательно используют дополнительные приемы для повышения остроты зрения и слуха. Известно, что сахар и глюкоза являются энергетическими веществами, необходимыми для работы сердца, мозга и нервной системы в целом, а следовательно, и органов чувств.

Кусочек сахара, положенный под язык, заметно повышает эффективность ночного зрения и слуха. Остроту их повышает разжевывание кисло-сладких таблеток.

Из простых и доступных средств на практике применяется разжевывание щепотки чая со щепоткой сахара (но не глотать сразу!). Теин, содержащийся в чае, действует тонизирующе, а сахар — энергетический материал для мозга. Этот способ вызывает существенное повышение чувствительности зрения ночью и сокращает время адаптации в темноте с 30-40 до 5-7 минут. При жевании сладкого чая резко увеличивается энергетический потенциал человека по сравнению с его обычным состоянием. Тот же эффект достигается простейшим процедурным приемом — обтиранием лба, висков, шеи холодной водой.

Ночное зрение обостряется в положении сидя. Никто не знает, почему так происходит, но метод этот эффективен и проверен.

Целенаправленное внимание повышает ночное зрение и слух в 1,5-2 раза.

Глаз — основной рабочий орган снайпера. В стрелковом спорте допускается стрельба в очках из всех видов спортивного оружия. Жестокая боевая практика предъявляет к стрелку повышенные требования, и поэтому зрение снайпера должно быть безупречным. При отборе снайперов непосредственно в частях и подразделениях руководствуются следующими положениями.

«Человек с нормальным зрением может на расстоянии 4 метров четко видеть предметы величиной в 1 миллиметр. Так же четко на этом расстоянии будет видна штриховка на белом круге черными линиями толщиной в 1 миллиметр (схема 102, приведено в оригинале).

По мере удаления заштрихованного круга от испытуемого последний все хуже и хуже будет различать черные и белые линии, а примерно в 8 — 10 метрах совсем их не увидит. Будет виден только серый круг.

При проверке остроты зрения круг со штриховкой следует помещать в 8 метрах от испытуемого и показывать ему 4-5 раз с расположением штриховки в разных направлениях. Кандидат, закрыв один глаз, должен каждый раз определить направление штриховки.

Схема 102. Заштрихованный круг для проверки остроты зрения:

Для снайперского обучения целесообразно зачислять лишь тех, которые без ошибок определяют положение штриховки на круге с расстояния 8 метров» (Ф. И. Жомков. Пособие для инструкторов).

Для обострения зрения снайперу нужна диета, а именно, витамин А, источником которого является морковь, но есть ее надо с чем-то жирным — с любым маслом или сметаной, ибо содержащийся в моркови каротин (провитамин А), из которого синтезируется сам витамин, жирорастворим и в жирной среде усваивается намного лучше.

Этот момент хорошо известен практическим снайперам, которые грызут морковку при каждом удобном случае и в любых количествах. Еще более полезна черника в любом виде.

Автор еще помнит те времена, когда снайперам спецподразделений строго-настрого запрещалось читать лежа и смотреть телевизор- от часа чтения на спине и полутора-двух часов просмотра телевизора зрение заметно ухудшается суток на трое.

Для улучшения зрения рекомендуется плескать в область глаз холодной водой — это тонизирует зрительный аппарат. Рекомендуется также легкий постукивающий массаж подушечками пальцев по закрытым векам

Как уже было упомянуто, обычный оптический прицел дает возможность увидеть цель в условиях плохого освещения, то есть на рассвете, в дождь, туман, предзакатные сумерки и даже немного в темноте.

В боевой обстановке снайперу приходится довольно часто работать именно в таких условиях, и для зрения стрелка это имеет свои особенности

При ухудшении видимости (сумерки, дождь и т. д ) не следует сосредоточивать зрение на цели в желании увидеть ее получше, при этом происходит излишнее напряжение прицельного глаза и истощается нервная система вследствие общего напряжения Напряжение нервной системы ведет к рефлекторному неуправляемому напряжению практически всех мышц стрелка, даже тех, которые обычно не задействованы в процессе выстрела. Рефлекторно повышается пульс, и все это ведет к снижению устойчивости оружия. Если вам нужно стрелять в сумерки и цель смотрится серым полурасплывшимся бесформенным силуэтом, незачем стрелять ей строго в переносицу — цельтесь куда-то в середину силуэта цели, сосредоточив зрение на прицельном элементе — острие пенька или прицельного угольника При этом зрение не напрягается и, соответственно, не напрягается организм.

Запомните! Обычно при работе с оптическим прицелом стрелок не замечает ухудшения видимости до тех пор, пока она не снизилась до значительного уровня Глядя в прицел, стрелок уверен, что он видит нормально, и непроизвольно напрягает зрение с вышеописанными последствиями, стремясь получше увидеть цель После выстрела даже при нормальной зрительной нагрузке острота зрения восстанавливается в 4-5 раз дольше времени, потраченного на выстрел.

При зрительном переутомлении, возникшем после выстрела в темноте или в сумерки, нужно «отдыхать глазами» до полного восстановления остроты зрения и исчезновения неприятных ощущений в глазах. Иначе зрение можно просто-напросто «сорвать»

Ночью долго и пристально всматриваться в темноту не следует, чтобы не утомлять зрение Рекомендуется периодически закрывать глаза на 5-10 секунд. Такой короткий отдых позволит избавиться от утомления.

При работе ночью может возникнуть необходимость посмотреть на карту, в какой-нибудь документ или просто посветить возле себя. Для этого надо пользоваться только красным светом с узконаправленным лучом, прикрывая прицельный глаз рукой, чтобы не нарушать его аккомодацию.

Ночью не смотрите на вспышки сигнальных и осветительных ракет Смотрите не на ракету, а на то, что находится под ней, в поле ее освещения. Одной красивой ракеты, которой вы полюбуетесь, пока она горит, хватит, чтобы снизить вашу способность четко видеть в течение получаса. При необходимости посмотреть на что-то светящееся возьмите пуговицу и смотрите через ее дырочки, закрыв прицельный глаз Никогда ночью не смотрите на костер — вы все равно не увидите тех, кто находится за ним. Прикройте глаз от пламени рукой и смотрите по периферии освещенного места, тогда вы увидите то, что там будет находиться

Цель, возникшую при вспышке ракеты или при другом освещении, старайтесь «положить» сразу, потому что грамотная цель после ее освещения постарается сразу же исчезнуть из поля зрения.

В оптический прицел можно «немножко увидеть» в темноте, а если развить остроту так называемого «ночного зрения», то в прицел можно увидеть еще больше. Ночное зрение — это не сверхъестественный феномен, а обычная функция организма, доставшаяся нам в наследство от далеких предков и пребывающая в невостребованном состоянии дремлющего атавизма. Для снайперов и разведчиков прошлой войны ночное зрение было повседневным инструментом текущей боевой работы

Для пробуждения и развития ночного зрения почаще смотрите ночью на звезды. Посмотрев на них минут десять не отрываясь, вы констатируете, что их вроде бы стало больше. Это обострилось и «настроилось» ночное зрение

Излишнее «смотрение» в наблюдательные приборы заметно снижает остроту зрения. Поэтому при работе в снайперской паре снайпер «отдыхает глазами», а его напарник постоянно ведет наблюдение в перископ или стереотрубу, определяет дистанции до целей и выполняет баллистические расчеты.

В темноте старайтесь обогатить мозг кислородом и на протяжении 4-5 минут делайте носом по 10-12 глубоких вдохов в минуту Это обостряет остроту ночного зрения и слуха В тех же целях можно делать жевательные движения, повышающие мозговое кровообращение Тот же эффект достигается применением 0,1%-ного раствора атропина Положите под язык кусочек сахара, и пусть он там постепенно растворяется. Подольше держите его во рту и не сглатывайте сразу. Ночное зрение и слух обостряются при этом раза в полтора.

Снайпер, который находится в снайперской засаде, должен прослушивать не только атмосферу, но и грунт. В земле хорошо передаются звуки от шагов, движения техники, сбрасывания грузов, шанцевых работ, а в некоторых случаях даже человеческой речи. Снайпер, вынужденный быть привязанным к винтовке и визуально контролировать обстановку, может прослушивать грунт двумя практическими способами: воткнуть в грунт малую лопату и слушать, прижав ухо к черенку, или же закопать в грунт бутылку или флягу, до половины заполненную водой, в горлышко которой через отверстие в пробке вставить резиновую трубку. Другой конец трубки вставить в ухо и слушать.

Запомните! Снайперу нельзя курить! Никотин «зажимает» сосуды, снижает остроту зрения и увеличивает пульсацию. После одной выкуренной сигареты па протяжении 2-3 часов качество снайперской стрельбы ухудшается на 15-20%. Кроме того, постоянное курение снижает общую чувствительность и восприимчивость.

Снайпер не имеет права злиться. Злость годится в прямой атаке, а при точной стрельбе она приносит только вред. Злость увеличивает пульсацию и этим заметно ухудшает качество стрельбы. Снайпер не имеет права на негативные эмоции вообще. Страх «обесточивает» стрелка и лишает его нервной и физической энергии, а волнение вызывает увеличенный «мандраж». Поэтому профессиональные снайперы постепенно отучают себя волноваться, злиться и беспокоиться вообще, вводя себя в состояние «боевого равнодушия». Кончается это полнейшей невосприимчивостью к стрессовым ситуациям. И поэтому снайпер стреляет по живой цели так же, как в бумажную мишень, не испытывая при этом никаких эмоций. Хладнокровие снайперов граничит с безразличием.

Неоднократно отмечались случаи, когда снайперы разведдиверсионных групп перед парашютным десантированием засыпали в самолетах, и будили их непосредственно перед выброской.

Лучший вид спорта, способствующий стрельбе, — плавание, желательно в спокойном темпе на дальние дистанции. Плавание очень хорошо развивает необходимые для стрельбы группы мышц, эффективно и быстро «ставит стрелковое дыхание». Как уже известно, качество дыхания при стрельбе трудно переоценить. Очень полезны занятия гантельной гимнастикой и тренировка вестибулярного аппарата любым доступным способом.

Бег, кросс, стайерские рывки, занятия каратэ отрицательно влияют на точную стрельбу из винтовки. И поэтому, если снайпер работает в разведдиверсионной группе, где все основано на скорости перемещений, двигаться ему предпочтительнее быстрым спортивным шагом, а в рукопашной схватке работать не кулаками, а бесшумным пистолетом, благо для российской армии их наделали достаточно.

Женщины стреляют лучше мужчин. Дело даже не в том, что они не пьют и не курят. Психофизиологически женщины намного более приспособлены к работе в экстремальных условиях, чем мужчины. Порог терпения женщин выше мужского. Физиологическая выносливость и приспосабливаемость женского организма по эффективности не сопоставима с мужской. Женщины обладают более обостренными системами восприятия, в частности, повышенным в потенциале ночным зрением, слухом и обонянием. У них мгновенно срабатывает боевая интуиция, изначально заложенная природой. Женщины невероятно наблюдательны.

Женщина, психологически заранее подготовленная к ведению боевых действий, не испытывает на поле боя чувства растерянности. При выполнении поставленной боевой задачи женщины работают (именно работают) собранно, целенаправленно и безжалостно. Боевая работа производится четко, исполнительно и аккуратно. Женщины-военнослужащие очень четко относятся к выполнению служебных инструкций, не отступая от них ни на шаг. К процессу снайперской стрельбы женщины относятся очень аккуратно и тщательно, так же, как к выполнению постоянной инструкции, поэтому они более обучаемы стрельбе, чем мужчины. К процессу маскировки женщины относятся творчески, с невероятной изобретательностью, этот процесс очень органичен для них. Результативность действий женщины-снайпера будет всегда выше, чем у снайпера-мужчины. В боевой практике женщины более осторожны, при ранениях — более живучи.

С учетом этих особенностей в середине 1943 г. в Москве была сформирована Центральная женская школа снайперов. За два года было подготовлено более 1800 женщин-снайперов, которые до конца войны уничтожили, по самым грубым подсчетам, более 18000 немцев, то есть одну немецкую дивизию полного фронтового состава.

(по книге Потапова А.А. «Искусство снайпера» ::: прислал Мацюк Игорь ::: добавлена 12.04.2005)

Имя Ван Киу (wang kiu) менее знакомо в Северной Америке, чем в Европе. Ван Киу был одним из первых учеников Ип Мана (yip man) в Гонконге в 1950-х годах. До занятий Вин Чунь он изучил несколько других китайских боевых искусств. К числу его “братьев” в Вин Чунь относятся Цуй Шун Тин (tsui shung tin), Вон Шун Леун (wong shun leung), Лок Ю (lok yiu) и позднее Леун Шеун (leung sheung). Когда группа учеников была ещё маленькой (до того, как место для школы было найдено), они встречались в чайных магазинах и частных домах. Каждый из этих старых учеников был отобран Ип Маном по специфическому аспекту искусства, в котором он превосходил других. Ип Ман называл Ван Киу “Фан Сао Ван” («fan sao» wang), за качество его “Продолжающейся Руки”, которое происходит от его раннего интереса к теоретической структуре искусства. Ван Киу был первым, кого Ип Ман обучил форме Деревянного Манекена. Так как они не имели тогда никакого оборудования, то Ван Киу отрабатывал эту форму с партнёром.

Ван Киу вместе с Вон Шун Леуном и иногда Лок Ю задумал и осуществил несколько схваток вызова в полный контакт против других школ Гонконга. Некоторые авторы оценивают количество этих схваток десятками, но фактически их было примерно четырнадцать. В дополнение к участию в схватках Ван Киу описывал их под псевдонимом для газеты. Эти слухи о схватках и рекламный характер статей создали ему славу, которая принесла ему большие неприятности. К сожалению, эти схватки создали “драчливое” впечатление о всей школе, которое не отражало её лучших качеств. Ип Ман приказал, чтобы схватки были прекращены. Оглядываясь на этот период, Ван Киу расценивает эти драки, как дурацкие выходки.

Мастер Ван и другие старшие ученики с самых ранних дней Ип Мана в Гонконге пришли к соглашению о том, что ни один из них не будет требовать звания шифу, чтобы сохранить гармонию среди быстро растущего клана Вин Чунь во всём мире.

Ван Киу приезжал в Европу в 1960-х и имел там много учеников, из которых сегодня многие сами стали учителями. В течение этих лет его приглашали на семинары во многих школах от нескольких ветвей клана. Он выбрал себе занятия Вин Чунь в качестве любимого хобби, а средства на жизнь зарабатывал как переводчик. Мастер Ван всё ещё показывается изредка на семинарах, но он прекратил активное обучение.

На своих семинарах Ван Киу мог без конца говорить обо всех аспектах Вин Чунь. Он был переполнен легендами, историческими фактами, рассказами о поединках, теориями и детальными объяснениями. Он мог ответить на любой вопрос. Эти короткие заметки лишь маленькая часть его высказываний.

Уроки Ван Киу

• В Южном Китае Вин Чунь называют так, потому что девушка с этим именем привезла стиль туда. На Севере этот стиль называют “Ортодоксальный Шаолинь”. В его основе хорошие приёмы из монастыря Шаолинь. Движения с деревянным манекеном практикуют сегодня многие. Это только половина того комплекса, что Ип Ман преподавал первоначально. Остальное было утрачено. Опубликованные в книгах комплексы упражнений с деревянным манекеном – это только перемешанный беспорядок. Они только подменяют некоторые движения Ган Сау (gan sau) и Квун Сау (kwun sau). Фотографии в книге были сделаны, когда Ип Ман был уже очень болен.

• Первоначально Ип Ман имел десять учеников. Все они были крестьянами.

• Хорошая сторона Брюса Ли была в том, что он вкладывал в удар своё сознание. Всё его намерение состояло в том, чтобы пробить кулаком насквозь, даже если бы гора была между ним и его противником. Ип Ман не любил Брюса Ли за острый язык. Люди Вин Чунь имеют обыкновение держаться скромно. Вон Шун Леун и Брюс Ли не были такими. Брюс начал преподавать ча-ча-ча в США, потому что он был чемпионом Гонконга по ча-ча-ча. Никто не был заинтересован ча-ча-ча. Тогда Брюс переключился на обучение Вин Чунь. Когда люди Вин Чунь сказали ему: «Что позволяет Вам преподавать Вин Чунь? Вы не знаете третий комплекс, Деревянный Манекен и прочее”, то Брюс изменил стиль и назвал его Джиткундо.

• Существуют девять законов поведения в Вин Чунь:

1. Сохранять дисциплину и вести себя этично, как это подобает мастеру боевого искусства.
2. Практиковать вежливость и справедливость – служить обществу и уважать старших.
3. Любить товарищей и учеников – быть единым с ними и избегать конфликтов.
4. Ограничивать свои желания и избегать телесных удовольствий – сохранять правильный дух.
5. Тренироваться старательно – поддерживать свои навыки.
6. Развивать духовное спокойствие – воздерживаться от споров и драк.
7. Участвовать в жизни общества.
8. Помогать слабым и самым юным – использовать ваши боевые навыки для хороших целей и из чувства гуманности.
9. Передавать традицию – сохранять это китайское искусство и правила поведения.

• Сила запястья очень важна в Вин Чунь. Она обеспечивает удар с расстояния один дюйм (2,5 см). В Сиу Лим Тао (siu lim tao) все удары запястьем являются мелкими движениями. Пусть кто-то стоит напротив стула. Теперь держите руку прямо напротив человека, который скрестил свои руки на груди. Этот человек будет двигаться назад, когда кулак идёт вперёд даже с маленькой силой. Вин Чунь полагает, что это хорошо. Удар по шее также очень маленькое движение. Удар с одного дюйма и удар с расстояния нуль дюймов предназначены только для показательных выступлений.

• Защитную руку нужно держать так, чтобы кость предплечья была расположена вертикально, а не горизонтально. В противном случае предплечье не сможет противостоять большой силе. Это — одна из причин отсутствия плоского Фоок Сау (fook sau).

• Вы не можете только бить ногами. Вы должны сначала создать иллюзию у противника. Это может быть выполнено с Пак Сау (pak sau) к руке, в комбинации с низким ударом ногой или, используя Ган Сау (gan sau) в его живот, чтобы отвлечь внимание противника, а затем ударить низко ногой.

• Обхват за шею на деревянном манекене есть фактически удар по нерву сзади шеи. Это вызывает у противника головокружение и потерю сознания. Вы применяете этот приём, когда ваша рука сильно вытянута.

• Если вы не можете давить рукой, только хлопните ею. Если это слишком сильно, то скользните вокруг руки противника и ударьте его по шее. Это скольжение выполняется, как отведение руки назад после удара.

• Не существует такого стиля, в котором вы не можете получить удар. Все стили имеют слабости. Слабость некоторых бойцов Вин Чунь в том, что они колеблются. Они ждут слишком долго, прежде чем сделать что-то.

• Когда вы делаете дуговое движение ногой в конце формы Чум Киу, делайте его подобно реальному удару ногой. Это – удар “полумесяц”. Если противник наносит удар ногой вперёд, вы можете применить удар ногой снаружи, чтобы отклонить этот удар. Удар ногой “полумесяц” может также наноситься в бок противнику.

• Дуговое движение ногой в третьем комплексе есть реальный удар ногой или подсекающее движение, которые могут применяться, когда противник шагает к вам. Все движения из комплексов Вин Чунь предназначены для чего-то.

• Пак Сау используют, чтобы пройти защитные руки Вин Чунь. Если нет никаких защитных рук, то идите прямо внутрь с серией ударов. Не волнуйтесь ни о чём, только идите внутрь.

• Вин Чунь делит руку на три части. Кисть есть первая. Предплечье есть вторая. Верх руки – третья. Вы ударяете противника в сердце через вторую часть. Не позволяйте противнику уклониться от вашей первой части.

• Деревянный манекен подобен зеркалу. Если имеется левое движение, то имеется и правое. Если имеется низкое движение, то имеется и аналогичное высокое движение. Тан сау есть центр. Тело делится слева направо по центральной линии. Тело делится сверху донизу по центральной линии.

• Ган Сау используется, чтобы разделить или отделить руки противника. Более низкий Ган Сау отделяет низкую руку противника от центра, затем ударяет вверх в его шею. Ган Сау – это атакующее движение. Оно ломает шею. Квун Сау, поддержанный низким Пак Сау также является атакующим движением.

• Другие стили могут быть хороши в нисходящем блоке или блоке на среднем уровне, но ни одно из этих движений не направляет силу вперёд к противнику. Они не агрессивны. В Вин Чунь каждое движение есть сила, атакующая вперёд в направлении к противнику. Если сила не направлена вперёд, то это не атакующая сила.

• Бон Сау (bong sau) – самая слабая рука в Вин Чунь. Она должна быть изменена в пределах доли секунды на другую технику.

• Если вы не имеете Бон Сау в своём арсенале, то вам трудно защититься от многократных ударов Вин Чунь. Бон Сау нейтрализует эти удары сразу же.

• Высказывание “Если он придёт, то я встречу его” означает, что если противник начинает атаку, то эту атаку встречают своей собственной атакой. Высказывание “Если он идёт, то я следую за ним” означает, что если противник отдёргивает свою руку, то придерживают противника и ударяют его. Высказывание “Если он стоит, я иду” означает, что если противник не делает ничего, тогда не колеблются и нападают сразу же. Иначе вы можете быть обмануты. Намерение вашей атаки состоит в том, чтобы вступить в контакт с противником. Эти высказывания были предназначены для простых крестьян и сообщали им, что делать. Образованные люди не должны полагаться на эти высказывания.

• Деревянный манекен можно практиковать много раз, но без понимания сути это бесполезно.

• Вы можете знать деревянный манекен, но если вы не знаете “липкие руки”, то вы не сможете применить свои навыки.

• Предположим, что вы любите яйца. Однако, если вы едите их слишком много и каждый день, то вы заболеете. Подобно этому Вин Чунь преподают понемногу. Рим не был построен за день, но для этого не потребовалось сотни лет. Если какой-то стиль даст вам мастерство через сто лет, то Вин Чунь даст вам то же самое через десять лет.

• Всегда спрашивайте: «Почему я делаю эти движения?»

• Если учитель желает передать ученику только 99.9% его искусства, то вам лучше не оставаться с этим учителем. Таким образом искусство в конечном счёте будет утрачено.

• Вин Чунь не имеет никаких сложных движений. Вы не должны быть акробатом. Все движения стиля – простые движения.

• Вон Шун Леун однажды получил удар, когда он использовал классический Чум Сау (chum sau). Удар вошёл слишком низко, и он не смог его перехватить. Ип Ман сказал ему, что он должен был использовать Ган Сау (gan sau). Чтобы обратить особое внимание на это движение, Вон Шун Леун добавил его в первый комплекс, который подчёркивает его важность. Теперь многие люди также добавили это движение к их стилю.

• За многие годы практической работы я не нашел ни одной причины, по которой что-нибудь в Вин Чунь должно быть изменено. Вин Чунь – это очень совершенное искусство. Если вы чувствуете потребность изменять, то сохраняйте классическое искусство тем же самым. Только скажите ученику, почему вы считаете необходимыми изменения. Не изменяйте оригинал, или всё в конечном счёте будет утрачено.

• Против низкого удара ногой спереди мастер Ван Киу без колебаний использовал остановку. Он сказал, что можно также хорошо идти внутрь, чтобы нанести удар ногой. Если вы будете стоять на месте, то получите удар.

• Дипломатия Ван Киу: кто-то из учеников спросил мастера Ван Киу, что он думает о нашем Вин Чунь (мы обучались всего год). Он сказал: «Я не могу говорить, что вы хороши, но для того времени, в течение которого вы занимались, вы очень хороши».

• Ван Киу демонстрировал удар с нулевого расстояния совершенно прямой рукой. Он говорил, что это была только сила его запястья. Его удар был очень сильным.

• Ван Киу говорил, что он необразованный человек, но представляет себе весь Вин Чунь, поэтому студенты университета не должны иметь никаких трудностей в понимании искусства. Они должны только думать об этом.

• Леун Тин (leung ting) был последним человеком, который научился чему-то от Ип Мана.

• Техника Тан Сау (tan sau) должна выполняться горизонтально. Если это не так, и руки находятся в контакте, то удар пройдет.

• Бокс представляет тактику типа “ударил и беги”. Вин Чунь стоит и сражается.

• Один очень хороший боец из Гонконга, который был известен его молниеносными ударами кулаками, спросил Ван Киу, как он будет защищаться от таких ударов. Ван Киу сказал: «Хорошо, давай попробуем”. Боец нанёс очень быстрый удар “Глаз Феникса”. Ван Киу применил удар Тан Сау из комплекса с деревянным манекеном, чтобы быстро закончить бой.

• Хорошая особенность стиля Вин Чунь – одновременный удар. Как только вы вступили в контакт с противником, вы можете делать всё, что узнали из “липких рук”.

• Думайте о Вин Чунь не как о стиле, а как о наборе боевых принципов.

• Ван Киу сказал, что многие из тех, кто пишет книги о боевых искусствах, делают это только для того, чтобы похвастать тем, что они кое-что знают. Большинство этих книг – ерунда.

• Не существует такого стиля, в котором вы не можете получить удар. Важно другое: сможете ли вы ответить ударом.

• Ван Киу учился в 1950-х годах у Ип Мана. Когда Ван Киу, который был очень опытным мастером в стилях Богомола и Лама кунфу, увидел искусство Ип Мана, он только рассмеялся и сказал: «Это не боевое искусство”. Потом он понял свою ошибку.

• Ван Киу рекомендовал ученикам помогать друг другу учиться и не ввязываться в драки.

• Ван Киу сказал, что другие стили утверждают, что они могут изменяться и вести бой на любой дистанции. На самом деле они не могут этого, потому что изменения происходят слишком долго. Бой заканчивается за несколько секунд.

• Хороший учитель хочет, чтобы каждый из его учеников был намного лучше чем он сам. Он сказал, что доктор Коэ (g.k. khoe) многое умеет лучше, чем он.

• Если противник не владеет У Сау (wu sau), то он не сможет защититься от ударов по шее.

• В третьей форме нет никакого Бон Сау (bong sau), это заменено на его логическое продолжение, Ман Сау (man sau).

• Никогда не используйте Бон Сау как первую линию защиты. Это всегда вторая линия защиты. Бон Сау очень слабая рука и должна быть немедленно изменена на вторую технику. Встречайте технику противника с передней силой. Если противник наносит прямой удар, вы можете сделать Лап Сау (lap sau) и ударить кулаком. Бойцы стилей без Бон Сау могут получать серии ударов. Бон Сау – это техника спасения.

• Не защищайтесь, нападайте.

• Кто-то спросил Ван Киу, зачем нужно делать Чи Сау. Ученик сказал, что из его опыта Чи Сау не имеет большого применения, потому что противник не позволяет подойти так близко, чтобы касаться его рук. Ван Киу ответил, что, как только вы соединяете промежуток (строите мост, встречаете нападение противника), Чи Сау говорит вам, что делать затем. Как только вы встречаете противника, у вас нет времени, чтобы думать, потому что борьба на короткой дистанции проходит слишком быстро.

• Если вы не знаете значение всего, то, как вы можете преподавать? Если вы знаете значение, то преподавать очень просто.

• Вы должны всегда использовать равную силу. Вы не можете блокировать мотоцикл, налетевший на вас, с помощью Бон Сау. Более слабый человек не может сопротивляться более сильному человеку, если более сильный человек имеет такой же навык. Все мы имеем пределы.

• Против жесткой силы применяют Пак Сау (pak sau).

• Бон Сау выполняют в запястье, потому что вы не хотите, чтобы противник прошёл первую часть вашей руки. Если ему удастся контролировать ваш локоть, то он может и ударить вас.

• В одном из поединков против Ван Киу выступал эксперт стиля Богомол. Он стоял перед Ван Киу в одной характерных позиций с двойным высоким Фоок Сау (fook sau). Ван Киу сказал, что этот боец имел очень хороший уровень в кунфу. Идея этой позиции Богомола была в том, чтобы заманить в ловушку атакующую руку, а затем ударить противника в глаза. Ван Киу ударил кулаком между руками противника, потом ошеломил противника, поймал в ловушку обе его руки своей одной (Гум Сау и движение локтя), а затем ударил противника другой рукой.

• Если вы начинаете движение с головы, вы получите удар. Начинайте с движения рук.

• Вон Шун Леун был очень смел в юности. Однажды они услышали о мастере, который прославился его очень быстрыми ударами. Тогда Ван Киу и Вон Шун Леун пошли к этому мастеру и спросили его, могут ли они научиться его знаменитому удару. Мастер ответил: «Я – мастер, и я буду решать, кого мне учить». Тогда Вон Шун Леун сказал: «Я хотел бы испытать ваш молниеносный кулак”. Мастер спросил: «Вы смеете вызывать меня?» Вон Шун Леун ответил ему: «Мы нокаутировали так много мастеров, что ещё один не добавит нам славы”. Эти слова настолько разозлили мастера, что он бросился в атаку. Вон Шун Леун отбил его атаку простым Тан сау и ударил.

Почти все эти схватки вызова были против тех людей, которые утверждали, что они непобедимы, или говорили, что обладают особой внутренней силой, которую победить невозможно.

• Ван Киу сказал, что видел множество обманщиков. Однажды он видел, как человек сунул руки в большой горшок кипящего масла и затем вымыл этим маслом лицо. Позже он выяснил, что на самом деле масло не было горячим. Просто в горшок добавили химикаты, которые создавали пузыри.

• Ван Киу сказал, что, если вы практикуете десять лет Тайцзи и три года Син-И, то ваша техника должна быть очень хороша.

• Против сильного дугового удара ногой вы не можете делать пассивный блок. Удар отбросит ваши руки вам в лицо. Вы должны отбить удар в сторону.

• При ударах по мешку с песком не бейте слишком сильно. Не форсируйте это упражнение, или вы только повредите себе.

• Даже Ип Ман получал удары от некоторых из его лучших учеников. Он имел от них синяки. То же самое истинно для Ван Киу. Ван Киу сказал, что когда вы учите, вы должны дать ученикам “центр” для их обучения, но, делая это, вы теряете свой “центр”. Вы жертвуете собой, чтобы научить своих учеников.

• Ван Киу сказал, что стиль Богомола очень хорош, но многие бойцы не понимают полностью их собственные действия.

1. Рассуждение о целостности

С самого начала все, что разделено, должно объединиться. Таким образом, между небом и землей все, что лишено порядка, имеет предел, все тысячи ветвей и смешение десяти тысяч окончаний имеют свое начало. Потому что один корень разделяется на десять тысяч ветвей, а десять тысяч ветвей все принадлежат единому корню. Все это — естественный путь.

Если эта теория применяется к боевым искусствам, оно (т.е. разделение) также многочисленно. Важным моментом является то, что тысячи вещей и десятки тысяч вариаций — не что иное, как позы и не что иное, как ци. Хотя позы нельзя классифицировать, ци едина.

Вот что значит «целое», от макушки до пят: внутри — органы, сосуды, сухожилия и кости. Снаружи — мышцы, кожа, пять органов чувств и сотни костей, взаимно сочетающихся в единое целое. Порванное не расползается, разбитое не рассыпается. Когда верх приходит в движение, низ автоматически следует. Низ приходит в движение — верх автоматически направляет; когда движется и вер низ, центральная часть атакует. Когда движется центральная часть, верх и низ будут координированы. Внутреннее и внешнее сочетаются. Переднее и заднее нуждаются друг в друге. Вот то, что называется «связывать воедино».

Этого нельзя достичь ни при помощи силы, ни просто подражанием. Когда приходит пора быть спокойным, это спокойно и прозрачно. В этом положении ты устойчив, как гора. Когда приходит время двигаться — движешься, словно гром или горный обвал. Выброс цзинь — со скоростью молнии. Когда спокоен — нет ничего беспокойного. На поверхности и внутри, вверху и внизу — во всем отсутствует беспорядок и значение (т.е. способ) подавления друг друга (т.е. застоя). Когда движешься, нет ничего, что бы ни двигалось. Слева и справа, спереди и сзади, без задержки и с формой быстрого движения кругом. Словно вода, текущая вниз с такой силой, что нет ничего, что могло бы ее удержать. Словно пушка, выстрелившая внутри: когда она стреляет, не успеваешь закрыть уши. Без всякого обдумывания, без всякого плана — просто достигни цели, не ожидая этого. Когда Цель достигнута без намерения, не это ли естественный путь?

Так как ци необходимо накапливать ежедневно, чтобы чего-либо добиться, цигун практикуют долго, прежде чем добиться успеха. Созерцая путь сквозь священную дверь, нужно ждать, слушать и набираться знаний, чтобы достичь уровня, когда внезапно приходит понимание. Достичь его путем тщательных тренировок, только тогда можно понять, что все эти веши вовсе не делятся на трудные и легкие. Это понимание должно прийти само, его нельзя достичь ожиданием, его нельзя ускорить. Следуй шагам и лови поступь, продвигаясь в соответствии с нужным порядком, только тогда органы, кости, конечности и суставы соединятся автоматически, а трудность в сообщении между верхом и низом, между внешним и внутренним исчезнет. Тогда беспорядочное соберется вместе, а разъединенное — объединится. Четыре конечности и сотни костей будут принадлежать Единой ци.

Read More

Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма — «Дзэн», или «Дзэнсю». В переводе с японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овладение внешними и духовными силами для достижения «просветления». Основателем секты «Дзэн» (кит. — «чань», санскр. — «дхьяна») считается буддийский священник Бодхидхарма (яп. Бодай Дарума), который проповедовал свое учение сначала в Индии, а затем в Китае. Из Китая на Японские острова Дзэн-буддизм принесли два буддийских патриарха Эйсай (1141-1215) и Догэн (1200-1253). В конце xii в. в стране уже началась его проповедь. Вслед за признанием представителями правящих кругов феодальной Японии учение Дзэн стало быстро распространяться среди сословия самураев — опоры правительства сёгунов.

Принятие Дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы сёгуната воины практиковали поклонение господствующему в пределах «священной земли» (дзедо) — буддийского рая — будде Амида (Амитабха). Идея амидаизма, или учения буддийской секты «дзсдо», была крайне проста. Суть его заключалась в постоянном повторении имени Амида («Наму Амида буцу!» — «Преклоняюсь перед буддой Амида!»). Любому человеку, по толкованию монахов «дзёдо», каким бы он ни был — плохим или хорошим, для «спасения» (для «будущего рождения») достаточно было только без конца повторять эту молитву. Однако с превращением самурайства в политическую силу в период Камакура и началом его развития как сословия феодального общества простое взывание к будде Амида, не развивавшее в воине ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Самурай должен был настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на самообладании и хладнокровии, которые были необходимы воинам-профессионалам в междоусобных войнах, экспедициях против айнов, борьбе с аристократией Киото и при усмирении крестьянских восстаний.

Вот в это время и вышли на сцену проповедники Дзэн, которые доказывали, что постоянная работа над собой, умение выделить суть любой проблемы и сосредоточиться на ней, невзирая ни на что идти к цели, имеют большое практическое значение не только в монашеской, но и в мирской жизни. С этого времени Дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов; число адептов, исповедовавших его учение, неуклонно возрастало. В последующем Дзэн-буддизм непрерывно развивался. По данным религиозного ежегодника «Сюкё нэнкан» на 1956 г., это привело к следующему соотношению численности его храмов, священников и приверженцев:

Численность
Секта «Дзэн»	храмов	священников	приверженцев
Сото	15021	15224	1574311
Риндзай	5854	5951	3007405
Обаку	523	520	148861

Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению Дзэн, была его простота. Согласно доктринам дзэнсю, «истина Будды» не поддается передаче в письменном или устном виде. Любые дидактические пособия или комментарии не могут содействовать раскрытию истины и поэтому ложны, а средства анализа, сравнения или поэзии при комментировании учения порочны. Дзэн выше словесного выражения и «коль скоро оно будет ограничено словами, то уже потеряет все свойства Дзэн». Отсюда и тезис теоретиков Дзэн-буддизма, что Дзэн якобы не может рассматриваться как учение, так как логическое познание мира невозможно. Достижению желаемого способствует только интуиция, которая посредством созерцания и может привести к постижению «истинного сердца Будды».

Таким образом, самураю совершенно не требовалось отягощать свой ум изучением религиозной литературы.

Тем не менее, несмотря на принципиальное отрицание книг, письменных предписаний и толкований секта «Дзэн» пользовалась книгами и буддийскими текстами для пропаганды своего учения. Это противоречило положению о чисто интуитивном познании истины. Так или иначе самураю приходилось вникать в философию Дзэн-буддизма либо самостоятельно, либо при помощи наставника школы (секты), так как каждый человек в отдельности не мог самостоятельно уловить суть Дзэн, не имея о нем представления.

Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них самообладания, хладнокровия, воли — качеств, столь необходимых для воина-профессионала. Большим достоинством самурая считалось не дрогнуть (внешне и внутренне) перед неожиданной опасностью и сохранить при этом ясность ума и способность трезво мыслить, отдавая себе отчет в своих поступках и действиях. На практике самурай должен был, оставаясь «неотягощенным телесно или душевно», обладая железной силой воли, идти прямо на врага, не смотря назад или в сторону, для того чтобы его уничтожить, — и это все, что от воина требовалось. В то же время Дзэн учило человека быть невозмутимым и сдержанным во всех жизненных ситуациях. Исповедующий Дзэн-буддизм обязан был не обращать внимания даже на оскорбления, что было очень нелегко для представителей «благородного» сословия.

В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество, прививаемое воинам Дзэн,- беспрекословное повиновение господину и военачальнику. Множество историй и рассказов феодальной Японии повествует об этой особенности средневековых японских рыцарей. В одном из старинных повествований рассказывается о некоем даймё, который вместе с остатками разбитой неприятелем дружины оказался в безвыходном положении — на краю высокой скалы, окруженным со всех сторон самураями врага. Не желая сдаваться в плен на милость победителя, даймё решил погибнуть, как подобает всякому мужественному воину. «За мной!» — вполголоса сказал князь и бросился в пропасть. Все самураи немедленно последовали примеру своего господина, ни на минуту не задумываясь над приказом военачальника. Подобная легкость, совершенное спокойствие и душевная ясность в расставании с жизнью также были обусловлены воспитанием по системе Дзэн.

Бытие в существующем мире признавалось Дзэн-буддизмом лишь видимостью, а не действительностью. Внешний мир, по буддийским представлениям, иллюзорен и эфемерен, он только проявление всеобщего «ничто», из которого все рождается и куда все уходит, а жизнь в нем дана людям на время и подлежит возвращению (причем это может случиться в любой момент). Поэтому Дзэн-буддизм учит человека не цепляться за жизнь и не бояться смерти. Именно это презрение к смерти и притягивало к Дзэн самураев.

Концепция непостоянства всего существующего, эфемерности и призрачности жизни (мудзё), выработанная в Японии под непосредственным влиянием буддизма, связывала в то же время все кратковременное с понятием прекрасного и облекала это недолговечное текущее мгновение или очень непродолжительный отрезок времени (цветение вишни и опадание ее лепестков, испарение капель росы после восхода солнца с поверхности листа и т. д.) в особую эстетическую форму. В соответствии с этим тезисом и жизнь человека считалась тем прекраснее, чем она короче, особенно если это «ярко» прожитая жизнь. Отсюда и небоязнь смерти, «искусство умирать».

Другой составной элемент в теории «легкости смерти» был обусловлен влиянием конфуцианства. Нравственная чистота, чувство долга, дух самопожертвования ставились на недосягаемую высоту. Японца учили ради императора, господина, нравственного принципа жертвовать всем. Смерть во имя исполнения долга считалась «настоящей жизнью».

Самураи, воспользовавшиеся догмами буддизма и конфуцианства, приспособили их к своим профессиональным интересам. Этика и психология самурайства еще больше усилили акцент на героике смерти, духе самопожертвования ради высшего идеала воина — служения господину, окружили смерть ореолом славы. В период междоусобных войн был выработан особый культ смерти, с которым был тесно связан описанный выше обряд самоубийства путем вскрытия живота — харакири. Обусловлено это было тем, что воин-профессионал постоянно находился на грани жизни и смерти. Поэтому самурай культивировал в себе небоязнь смерти и пренебрежение к земному существованию.

Отложило отпечаток на воззрение о смерти и то положение буддизма, по которому жизнь вечна и смерть — лишь звено в бесконечной цепи перерождений, при которых каждое живое существо возрождается к жизни через определенный промежуток времени. Смерть индивидуума, по рассуждениям буддистов, не означала конца существования его в будущих жизнях. Поэтому человек должен был безропотно подчиняться «великому закону возмездия», своей карме (го), т. е. судьбе, определенной степенью греховности в прошлом существовании, не выражать неудовольствия жизнью. По словам Томомацу Энтая, этим объясняется гибель многих воинов на полях сражений с улыбкой и словами буддийской молитвы на устах, это же повлияло и на формирование «этикета смерти», который обязан был знать и исполнять каждый самурай. Дзэн-буддизм воспитывал такое отношение к вопросам жизни и смерти, при котором отсутствовали страх перед гибелью, собственное «я» и осознание своих выгод и невзгод.

Однако, несмотря на согласованность догм буддизма и самурайской этики, между ними существовали и противоречия. Как известно, буддизм категорически запрещает всякое убийство. Оно считалось одним из пяти «великих» грехов. Тем не менее феодальная жизнь требовала как раз обратного: постоянного нарушения этой заповеди. Японские феодалы, естественно, не хотели и не могли изменить свою социальную природу и поэтому вынуждены были уделять известное внимание различным видам «искупления» своего жизненного пути, на котором убийства как бы носили характер «профессионально-бытовой необходимости». Формами такого «искупления» были щедрые пожертвования храмам, пострижение в монахи, обращение к духовенству для исполнения поминальных и умилостивительных треб.

Очень велико было также значение Дзэн в военно-спортивной подготовке самураев. Решающая роль при фехтовании, стрельбе из лука, борьбе без оружия, плавании и т. д. отводилась японцами не физическому, а духовному состоянию человека. Психическая уравновешенность и самообладание, выработанные Дзэн, являлись здесь превалирующими.

Основным методом (путем к познанию истины) в обучении по системе Дзэн была медитация (дзадзэн) — созерцание в положении сидя, в совершенно спокойной позе со скрещенными ногами, без каких-либо мыслей. Для медитации обычно выбирались сад или помещение, из которых по возможности уносили предметы, могущие помешать практикующемуся, отвлекающие его.

Разными школами Дзэн-буддизма были выработаны различные правила поведения во время дзадзэн, однако основным при созерцании считалась тренировка легких, обучение размеренному дыханию, что содействовало якобы «самоуглублению» и воспитанию «выдержанности и терпения». После этой первой ступени к просветлению, когда дыхание становилось ровным, голова освобождалась от притока крови и мозг человека освобождался от всяких мыслей (такое состояние называлось «мусин»), практикующийся, по утверждениям дзэновских монахов, мог уже достичь муга (отсутствия «я»), другими словами, выйти за пределы собственного бытия, осмысления своего существования. На человека, пребывающего в подобном состоянии самоуглубления, по учению школы дзэнсото, могло внезапно снизойти просветление (сатори).

Другим путем к «истинному прозрению» был коан — вопрос, задаваемый наставником Дззн ученику. Этот метод практиковался школой риндзаи. Вопросы учителя должны были возбудить интуицию ученика или, иными словами, вызвать сатори. От какой бы то ни было логики и связности в ответе на коан необходимо было освободиться, ибо это мешало вхождению в состояние «безмыслия». При полном отсутствии мышления во время вопросов и ответов (мондо) могло наступить «просветление».

В некоторых случаях для достижения сатори наставниками использовалась «шокотерапия»: удар палкой, толкание в грязь, щипки за нос и т. д. Такая практика рассматривалась иногда некоторыми теоретиками Дзэн как средство для наступления «просветления» при учебном фехтовании на самурайских мечах (например, удар тренировочным мечом). В идеале считалось, что человек, испытавший сатори, внешне не должен был измениться, однако у него вследствие сильного психологического стресса («просветления») появлялся будто бы новый взгляд на жизнь, на свое место в ней, иное отношение к действительности, которое не поддавалось ни объяснению, ни описанию словами. «Просветленный», по утверждениям дзэновских монахов, мог быстро находить единственно правильное решение в любой ситуации, становился человеком, способным в высшей мере управлять своей волей, другими словами, приобретал все то, что требовалось для каждого самурая. В то же время власть, слава, победа и т. д. — все то, к чему стремился японский воин, становились для самурая после «просветления» малоценными сами по себе.

Собственно же созерцание в Дзэн-буддизме, признаваемое единственным путем для достижения истины, сущность которой заложена в сознании каждого индивидуума, по сути своей является полностью идеалистическим.

В xiv-xvi вв. «Дзэнсю» достигла наивысшего расцвета и стала наиболее влиятельной буддийской сектой, поддерживаемой правительством сегунов. В то время Дзэн-буддизм оказал значительное воздействие на развитие всех областей культуры Японии. Само собой разумеется, что в первую очередь эту культуру воспринял сам господствующий класс средневековой Японии, в том числе и сословие самураев, которое пользовалось культурными ценностями, создаваемыми в стране. Однако в связи с развитием Дзэн самурайство несколько изменило свои воззрения на жизнь и смерть, культуру и ее восприятие.

Дзэн в тот период было уже не столь строгим учением, как первоначально. Наряду с тезисом о готовности в любую минуту хладнокровно уйти из жизни самураи приняли также положение, по которому человек одновременно обязан жить, наслаждаясь жизнью, вычерпывая ее до самых глубин. «Солдатский дух должен был связывать себя с подлинной художественностью», а «японский воин — обладать не только военной доблестью (бу), но и культурой, гуманностью (бун)».

Так, некоторые самураи в редкие периоды мирного времени, кроме военных упражнений, предавались чайной церемонии, рисовали иногда тушью, любовались искусной аранжировкой цветов и даже принимали участие в представлениях театра. Но все эти элементы культуры средневековой Японии в большей или меньшей степени подвергались при своем развитии воздействию учения Дзэн или были порождены им. Хотя это и выглядело парадоксально, но в свете дзэновских утверждений о ненужности знаний, о закалке одной лишь воли индивидуума буси считали положительным и полезным для своей профессии восприятие подобных производных Дзэн, помогающих в сложении характера воина. Например, в тяною — чайной церемонии, процветавшей первоначально в стенах буддийских монастырей и использовавшейся дзэновским духовенством для распространения своего учения, практиковались те же методы «духовного совершенствования личности», что и в Дзэн. Обстановка чайной церемонии отчасти напоминала медитацию. Она должна была способствовать сосредоточению мысли, спокойствию духа, чистоте помыслов, гармонии с природой. Для того чтобы суета внешнего мира не мешала созерцанию и спокойной беседе, чайные домики (тясицу) и приемные для ожидания церемонии (ёрицуки) устраивались вдали от шумных мест, чаще всего в глубине сада. Это обусловило в большей степени интерес к тяною во дворцах сёгунов, даймё и многих знатных самураев. При Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси был развит и введен сложный комплекс действий, сопровождавших тяною. Помещение чайной комнаты было уменьшено и лишалось всяких излишеств. Самураи не должны были отныне вносить в нее мечи; они оставляли их на подставках или особых крюках перед входом, так как чайная комната считалась обителью мира.

Создать надлежащую обстановку при молчаливом созерцании призваны были и сухие сады, которые первоначально устраивали дзэновские монахи в своих монастырях. Каменные сухие сады, названные японцами «садами медитации и мышления», представлявшие собой ровные площадки с установленными на них в определенном порядке камнями и окруженные глухими стенами, наиболее подходили для упражнений в психотерапии, развивали философский образ мыслей в дзэновском понимании и учили «видеть скрытое содержание» того, что было не завершено, -понимать внутреннюю глубину явлений (югэн).

В xiv в. учение Дзэн коснулось также представлении театра «Но» — искусства аристократии и знатного дворянства, развившегося из фарсового танца саругаку. Театр «Но» представлял собой скорее «созерцательное искусство», насыщенное символикой и часто непонятное простому народу. Пьесы «Но» прославляли действия мифических персонажей, героев, верность вассала господину. Они подразделялись на исторические, или военные (сюра-но), и лирические, или женские (дзё-но). К представителям «Но» покровительственно относились сёгуны, причем Хидэёси сам выступал на сцене с песнопениями и пантомимическими танцами. В танцах «Но» принимали участие также рядовые феодалы, придворные и воины, это считалось признаком хорошего тона, «исполнением долга» вассала и т. п.

Тем не менее классические положения Дзэн идеалистического плана все больше расходились с мировоззрением, выработанным самураями на основе дзэновских «искусств». Развитие науки и связанной с ней военной техники, металлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства. Новинки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для сражения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое мышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по системе Дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Все это в какой-то мере меняло догмы Дзэн в соответствии с духом эпохи.

После окончания периода междоусобных войн противоречия между Дзэн и воспитанием воина по системе Дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования вообще. Многие буси в силу различных обстоятельств оставляли свою профессию и становились учителями, художниками, поэтами.

Важное место в религиозном мировоззрении самураев занимал древний культ синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Основной чертой этой религии японцев было почитание сил природы, местных божеств, предков.

В качестве одной из трех главных синтоистских святынь японцами рассматривался священный меч.

По легенде, священный меч синто был извлечен мифическим персонажем — богом грома Сусаноо из хвоста восьмиголового змея и затем подарен им сестре — богине солнца Аматэрасу. Позднее Аматэрасу вручила меч, восемь кусков нефрита и Зеркало своему внуку Ниниги-но Микото, отправляя его властвовать на земле. Со временем меч превратился в символ самурайства и «душу» японского воина.

Меч наряду с драгоценностью и зеркалом стал в ряде случаев рассматриваться синтоистами как «тело» или «облик» бога (синтай), который помещался в закрытой части главного храма любого комплекса синто — хонся. Иногда мечи не только служили синтаем, но и обожествлялись. Богом, почитаемым в Ацута, например, был пресловутый меч Кусанагй, добытый Сусаноо в хвосте убитого им змея, богом же Исоноками считался меч, названный «Фуцу-но Митама».

Кроме меча, синто освящало также другое оружие самураев, в частности, копье. В честь копья в одном из районов Эдо Одзи устраивался 13 августа древний самурайский праздник «яримацури». Праздник проходил при обязательном присутствии двух самураев в доспехах черного цвета с копьями и мечами (у каждого из воинов на поясе висело по семь мечей длиной более четырех сяку каждый) и восьми мальчиков-танцоров, бросавших после исполнения танцев («сайбара» и «дэнгаку») в толпу свои шляпы, которые рассматривались как талисманы счастья.

В этот же день священники синто раскладывали в храме маленькие копья. Их разрешалось уносить верующим с собой, однако с условием возвращения на следующий год не одного, а двух таких же миниатюрных копий. Они служили амулетами, защищавшими якобы от воровства и пожара.

Синто требовало от самураев обязательного почитания умерших предков и поклонения душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев и императоров. Считалось, что умершие прародители становились богами и, наделенные сверхъестественной силой, оставались в мире живых, влияя на события, происходившие в реальности. Многочисленные божества, населявшие этот мир, и рядовые духи-покровители (удзигами) в особенности, могли, по представлениям японцев, распоряжаться человеческими судьбами, влиять на успех или неудачу в жизни, оказывать воздействие на ход сражения и т. д. Поэтому самураи верили в божественную предопределенность и ставили свою волю в полную зависимость от «воли богов». Перед каждым военным предприятием воины обращались к удзигами, боясь навлечь на себя гнев духов предков, ибо они властвовали над природой, и все бедствия — это месть духов за несоблюдение благочестия.

Почитание предков влекло за собой почитание родины — «священного места обитания богов и душ предков». Синто учило любви к родине еще и потому, что Япония, и только она одна, является «местом рождения» Аматэрасу — богини солнца, которая передала управление страной своим «божественным потомкам».

Поклонение предкам и местным божествам развивалось в культ национальных богов и императора (тэнно) — «посланника Неба», «источника всей нации», единственного из всех правителей земли, имеющего «божественное происхождение», власть рода которого передается из века в век неизменно и непрерывно.

Это имело большое значение в формировании понятия верности самурая феодалу, императору и Японии в целом, проявившемуся во всех несправедливых войнах, которые велись под знаменем национальной исключительности «японской расы». Кроме душ предков, героев и т. д., самураи особенно почитали синтоистского бога войны Хатимана, прототипом которого являлся обожествленный, по традиции синто. легендарный император Японии Одзин. Впервые Хатиман упоминается как «помощник» японцев в 720 г., когда он, по преданию, оказал эффективную помощь в отражении нашествия со стороны Кореи. С тех пор его стали считать покровителем японских воинов. Перед каждой военной кампанией самураи возносили Хатиману молитвы, просили его оказать поддержку в предстоящей борьбе, приносили клятвы — «юмия-Хатиман» («да увидит Хатиман наши луки и стрелы» или «клянусь Хатиманом»).

Наряду с Хатиманом самураи признавали богами войны мифического тэнно Дзимму, основателя императорской династии, императрицу Дзингу и ее советника Такэти-но Сакунэ, а также принца Ямато-дакэ (Ямато-такэру), покорившего айнский восток Японии.

В честь богов воины устраивались в определенные дни празднества. Одним из них был «гунсинмацури», торжественно отмечавшийся 7 октября на территории синтоистского храма в Хитати. Ночью в пределах храма собирались мужчины с мечами (дайто) и женщины с алебардами (нагината), развешивались бумажные фонари, которые затем сжигались.

Синто, являясь исконной религией японцев, однако редко присутствовал в чистом виде в религиозной жизни самураев. Буддизм, проникший в середине vi в. в Японию, был более развитой (при этом — мировой) религией, нежели примитивный синтоизм. Поэтому он был сразу же принят правящими кругами страны и использован в их интересах. Тем не менее синтоистские священнослужители не желали отказываться от своих привилегий и опирались на народные массы, продолжавшие исповедовать традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и правителей древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что со временем привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма.

Слияние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства. Нередко японские воины перед военными походами или решающей битвой одновременно поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате подобного сосуществования многие боги синто стали наделяться особенностями буддийских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми в него божествами синтоизма. Культ Хатимана, в частности, номинально являвшегося богом синто, был глубоко пропитан буддизмом. Многие из изречений, приписанных Хатиману, явно носят буддийский характер, так как в них он называет себя Босацу — бодхисаттвой — чисто буддийским термином.

Одновременно с буддизмом в Японии начало распространяться конфуцианство чжусианского толка. Учение Конфуция, переработанное Чжу Си, представляло собой консервативное, догматическое течение более идеологического, чем религиозного плана, так как оно включало в себя, кроме религиозных, очень слабо развитых, еще и этические моменты. В Японии конфуцианство пошло по пути адаптации в местных условиях, сливаясь с буддизмом и синто, воспринимая некоторые их положения. Конфуцианство подтвердило синтоистские требования о «верности долгу», послушании и повиновении подданного своему господину и императору, требовало морального совершенствования посредством строжайшего соблюдения законов семьи, общества и государства. Главной обязанностью каждого мужчины конфуцианство, как и синто, считало обязательное почитание прародителей и отправление культа предков: оно учило дисциплине, повиновению, уважению старших. Всем этим прежде всего и была обусловлена активная поддержка конфуцианства феодальными правителями Японии. Это сделало конфуцианство основой воспитания в среде господствующего класса, и в частности самураев.

В основе конфуцианства лежал принцип патриархальности, который ставил сыновнюю почтительность превыше всего. Согласно конфуцианскому учению, в мире существует большая мировая семья, состоящая из Неба-отца, Земли-матери и человека-дитяти. Вторая большая семья — государственная. В ней император является одновременно и Небом и Землей (отцом и матерью), министры — его старшие сыновья, народ — младшие. И, наконец, обыкновенная семья (политическая и социальная единица). Глава каждой семьи должен повелевать своими домашними и отвечать за них перед государством, которое признает только семью и игнорирует отдельную личность. Отсюда догмат верности и беспрекословного подчинения отцу, феодальному князю (который в конфуцианском смысле слова рассматривался так же, как «отец»), сёгуну.

Конфуцианство учило, что человек становится человеком в силу пяти добродетелей (постоянств), отличающих его от животного.

Первой из них конфуцианство называет человеколюбие, сущность которого — любовь и проявление — добро. Далее следует справедливость — все хорошее и правильное, вес, что в данном случае соответствует разуму. Называется это хорошее и справедливое долгом (другими словами, исполнять свой долг — это действовать в интересах других, не обращая внимания на свою собственную пользу). Третья добродетель — благонравие, почтение к людям, почтительное отношение к «стоящим выше нас» и непрезрительное отношение к «стоящим ниже нас». Иначе говоря, благонравие — это скромность. Четвертая добродетель — мудрость. Быть мудрым — значит быть сведущим в причинах явлений, знать хорошее и дурное, различать правду и неправду, добро и зло и разбираться даже в том, что не слышно уху и не видно глазу. Последняя, пятая добродетель — правдивость — это то, что незыблемо, непреложно, что без лжи и фальши твердо согласуется с «путем», то, что есть правда и истина и т. д. Все эти положения, заимствованные японским философом Кайбара Экикэн у интерпретатора учения Конфуция чжусианской школы Чжоу-цзы, и представляют основу конфуцианства, принятого в Японии.

Понятие человеколюбия, по Конфуцию, включает в себя все положительное, содержащееся в вышеуказанных добродетелях, поэтому он говорил только о человеколюбии как о главной добродетели, включающей в себя все перечисленные постоянства. Если человек, следуя природе пяти постоянных добродетелей, или человеколюбия, «не находится под пагубным бременем своих страстей и только всецело предоставляет себя влечению естественного начала», то в его жизни возникают пять человеческих отношений: между родителями и детьми; господином и слугой; мужем и женой; старшими и младшими братьями; между друзьями. Эти пять основных отношений называли «горин».

Для самурая отношение между господином и слугой было основным. Из этого отношения черпались понятия о долге господина перед слугой и слуги перед господином. Содержание своих слуг было законом нравственного долга господина, и он не мог это считать своей милостью по отношению к слугам, так как жил трудом своих слуг и должен был, наоборот, смотреть на это как на милость с их стороны. Для слуг же служение господину есть долг и обязанность, а не милость. С благодарностью должны они получать от своего господина выдачи натурой или деньгами, и их должна воодушевлять только одна мысль: отдать свою жизнь за него. «Это — закон нравственного долга слуги», — говорится в конфуцианском учении. Такие отношения — не что иное, как «справедливость», или «нравственный долг господина и слуги».

Идея верности господину и неразрывно связанное с ней понятие долга были выдвинуты в Бусидо на первый план, в то время как более отвлеченные философские положения конфуцианства претерпели на японской почве соответствующую перегруппировку и переоценку, не меняя, однако, своей сути. Верность («служение господину как источнику всех благ») и долг («осуществление этой верности») во всей конфуцианской этике являлись наиболее активными элементами, все остальное считалось второстепенным и «покрывалось практическими идеями» этих .двух понятий, занимало как бы побочное, служебное положение.

Но верность господину могла выражаться не только в постоянном служении ему, готовности в любой момент пасть за него. Вассал проявлял свою верность также тем, что следовал за своим господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое стало к xiv в. распространенной формой исполнения долга.

Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов веровании и обычаев местной национальной религии — синто, которая вошла с ними в тесное соприкосновение.

Со временем элементы этих трех религий переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.

Внезапная остановка дыхания при тяжелых механических повреждениях может привести к смерти. Жизнь потерпевшего может быть спасена, если своевременно поддержать дыхание и ток крови до прибытия врача. Кислород поступает в организм человека через легкие, доставка его органам и тканям и выделение углекислоты осуществляется благодаря функциям дыхания и тока крови.

Изменение воздуха в легких — следствие периодических движений — 16-20 вдохов в минуту.При этом за счет сокращения мыщц, обеспечивающих дыхание, происходит поднятие ребер и установление их в более горизонтальном положении,что благоприятствует роширению грудной полости и обеспечивает поступление воздуха в легкие.Так происходит вдох.Выдох происходит пассивно,за счет расслабления мышц(в том числе и диафрагмы) и опадания грудной полости.В механизме регулировки легочного дыхания (частоты и глубины) ведущими являются специальные нервные центры,которые расположены в мозгу.При сложных состояниях после остановки дыхания,как правило, через несколько минут происходит и остановка сердца

У умирающего человека после остановки дыхания и последнего сокращения сердца наступает так называемая клиническая смерть. Это период длительностью 3-6 минут, на протяжении которого продолжается минимальный газообмен и другие процессы на клеточном и тканевом уровне, и человека еще возможно оживить, если немедленно применить искусственное дыхание и массаж сердца. В этих случаях нельзя терять даже секунды, потому что быстро настанет истинная (биологическая) смерть.

В случаях,когда момент наступления клинической смерти не определен, вышеописанные способы по возобновлению дыхания и работы сердца необходимо проводить до тех пор, пока к потерпевшему не вернется сознание или появятся признаки истинной смерти.

Признаки клинической смерти:

• сердце не бьется
• отсутствует дыхание и сознание
• зрачки не реагируют на свет
• кожа очень бледна или синюшная

Признаки истинной(билогической) смерти:

• помутнение роговицы
• широкие, не реагирующие на свет,зрачки
• одубение мышц
• трупные пятна размером с ладонь

Признаки остановки дыхания:

• отсутствие движения грудной клетки
• посинение кожи и слизистых оболочек

Read More

Проще всего хваты ножа можно разделить на две группы:

1. Клинок со стороны большого пальца — названия, которые чаще всего использутся для определения этого хвата: естественный, обычный, молотка, топора, фехтовальный, сабельный, рапирный, «heaven», forward grip.

2. Клинок со стороны мизинца — определяется как: стилетный, обратный (reverse grip), сосулька, «earth».

В зависимости от школы (системы) различия эти точны в большей или меньшей степени. Некоторые системы удовлетворяются простейшим разделением, другие «делят волос на четыре». Так, например, хват «обратный» (reverse) у них различается от «сосульки» тем, что в первом варианте клинок защищает предплечье, а при «сосульке» нож держится под прямым углом к руке… А в других школах эти названия используются попременно.

Если говорить о хватах из первой группы, то названия «естественный», «обычный» и «молоток» обычно используют для определения очень крепкого, солидного хвата, когда все пальцы вместе с большим плотно охватывают рукоять. «Фехтовальный» — это такой, при котором рукоять держится немного свободнее, что позволяет лучше использовать запястье. Некоторые используют названия «фехтовальный» и «сабельный» как синонимы, для других «фехтовальный» — это более широкое определение, а «сабельный» и «рапирный» являются его вариантами.

Между поклонниками «фехтовального» хвата и «обратного» давно уже длится спор об их эффективности в бою. Существуют системы, которые предпочитают только один вариант, бывают так же и такие, что посвящают одинаковое внимание им обоим. Фактом есть однако, что оба хвата имеют свои достоинства, а хороший боец в зависимости от ситуации пользуется и одним вариантом, и другим.

Фехтовальный хват прежде всего дает большую подвижность запястья, что позволяет наносить очень точные порезы и уколы, а так же молниеносно сменять направление в технических комбинациях. Ведение оружия при порезах напоминает сабельную технику (удары «с кисти»), а в уколах — технику рапиры. Другим достоинством этого хвата есть возможность дальше дотянуться, поэтому он прекрасно подходит для поединков «один на один», которые начинаются на дальней дистанции. Понятно, что есть и при «обратном» хвате техники, что позволяют быстро сократить дистанцию (специализируются в этом, в частности, люди из pekiti tirsia kali), но содержат в себе эти приемы слишком много элемента «все или ничего». По моему скромному мнению, для «вступительной игры» лучше подходит хват фехтовальный.

Насколько хват фехтовальный ассоциируется со скоростью и точностью, настолько же хват обратный — это прежде всего сила.

Такой солидный хват позволяет наносить решительно более сильные удары, чем фехтовальный. Его недостатком прежде всего есть меньшая дистанция атаки и то, что под некоторыми углами из него порезы просто невозможно сделать (либо они мало эффективны). Так же он не годится для «охоты на запястье», что ограничивает его использование на дальней дистанции.

Зато это идеальный хват для работы на ближней дистанции. Он позволяет наносить, например, уколы в спину и шею, дает возможность достать подключичную артерию, что при «фехтовальном» практически невозможно. Другим его достоинством есть возможность выполнять болевые захваты (если кто-то это дело любит), а так же огромная устойчивость на попытки разоружить пинками или ударами.

Техники, выполняемые на этом хвате, очень напоминают техники каратэ (тетсуи, гедан бараи, учи уке и сото уке) и боксерские (боковые и апперкоты).

Кроме описанных выше хватов существует целый ряд других способов удержать нож, очень популярных среди жителей городских трущоб и тюрем этого мира, с такими поэтическими названиями, как «кукушка», «леопард», «порезанная майка» или «кулак», служащих для выполнения очень специфичных задач.

Но так как джентльмены, что посещают нашу сторону, в основном заинтересованы благородным искусством фехтования на ножах, я не вижу необходимости описывать, а тем более анализировать пользу этих методик 😉

Отдельная благодарность Рышарду Ёжьвяку за предоставление рисунков с разными хватами ножа.

Давно я был наслышан о «прикосновении отсроченной смерти». О нем сообщали различные корейские, японские и китайские источники. Это казалось абсурдом. Ясно, что хорошо сконцентрированный и нанесенный в нужное место «атеми» может отправить человека на тот свет — это можно продемонстрировать. Но как поверить в то, что легкое прикосновение, почти незаметное для жертвы, может привести через две недели или два месяца к серьезным нарушениям внутренних органов, часто приводящим к смерти?

Это, похоже, уже слишком. Я не мог поверить в это даже после того, как увидел много невероятных подвигов в боях на протяжении многих лет. Проведя какое-то время в залах каратэдо в Азии, я так никогда и не подошел близко к тому, чтобы увидеть это искусство. В 1955 году я отправился на Тайвань. Там передо мной прошло много разнообразных одаренных бойцов — людей, которые ломали кирпичи с той же легкостью, с какой ваша жена сломала бы кусок пирога; людей, которые могли лишь слегка коснуться вашего тела и вызвать этим появление ярко-красной линии у самой поверхности кожи; людей, которые могли выдержать вес свыше 80кг на своем фаллосе; людей, которые могли засунуть руку до локтя в необработанную, довольно твердую почву; людей, которые поджигали свои пальцы. Но мне снова не удалось увидеть «касание отсроченной смерти». Через два года я стал готовиться к отъезду.

За неделю до того, как должен был отойти мой теплоход, я беседовал в столице с известным тайваньским учителем кулачного искусства, звали его Оу Синьян. Его демонстрации боевого искусства были одновременно красивыми и мощными, рассказ очень оживленным (знание литературного китайского языка было достаточным, чтобы мы обходились без переводчика). С помощью соответствующих анатомических схем он объяснил, что мастера Шаолиня на протяжении веков руководствовались при нанесении «атеми» временем суток. Мастер говорил, что кровь подходит близко к поверхности тела в разное время дня по-разному, и бойцу нужно лишь знать ход ее циркуляции, чтобы нанести удар в ту часть тела, где кровь находится близко от поверхности. В этом случае наверняка наносится сильная травма, возможно даже с последующей смертью.

Метод проверен временем и надежен, продолжал мастер. Любой врач — специалист традиционной китайской медицины может потвердить его действенность. Действительно, когда жертва драки приходила (или чаще ее приносили) к врачу, врач проводил лечение пользуясь той же анатомической схемой, если травма проистекала именно от таких ударов, соответствующих времени дня. Сказанное было поразительным. На Западе ничего подобного известно не было. Но все же — это были только слова. Могу ли я увидеть какие-либо доказательства? Сомнения обуревали меня.

Маленькая бородка Оу ощетинилась, хотя выражение лица не изменилось. Я поспешно сказал, что хотя и готов поверить его словам, не требуя доказательств, но многие скептики на Западе в это не поверят. Их можно убедить только какой-либо осязаемой демонстрацией.

Мастер произнес краткую команду. Из задней комнаты вышел молодой человек лет 25 с бесстрастным видом и гладкими мускулами. Оу встал со своего места и подошел к ученику. Без каких-либо предупреждений он быстро нанес ему удар, но не слишком сильный, не сжатым кулаком, а лишь суставами пальцев, в левую часть корпуса, где сразу после удара появилось маленькое красное пятно.

Оу вернулся на свое место; ученик кое-как добрался до кушетки с чужой помощью. Оу сказал, что в это время (около 3 часов пополудни) было очень опасно наносить удар в место с большим количеством крови. Поэтому удар был направлен несколько в сторону от опасной точки, так чтобы только продемонстрировать метод.

Оу взял меня за локоть и подвел к кушетке. Юноша лежал на спине, все тело напоминало мокрую тряпку; широко открытые глаза никуда не смотрели; дыхание было затрудненным и ускоренным. Я потрогал его лоб — он был холодным и влажным.

Оу сказал: «Не поверите же вы, что после такого удара ученик мог драться еще хоть мгновение?»

Я ответил: «Конечно нет».

«И как же», — продолжал он, — «ученые Запада объясняют все это? Я ударил его очень слабо в то место, куда часто бьют на западных соревнованиях по боксу. В этих соревнованиях удар, подобный моему, не только не причинил бы вреда противнику, но и оставил бы меня открытым для контратаки. Вы должны поверить, что техника и сила — это еще не все, что нужно в схватке. Важно знать куда ударить. Вы, конечно, это знали и раньше, но сегодня узнали еще одну важную вещь — когда ударить. Наша судьба не только в звездах, но и в часах. Помните это»

К этому времени юноше дали какое-то лекарство, и его дыхание стало более спокойным. На мой вопрос о состоянии ученика Оу ответил, что с ним все в порядке благодаря лекарству, и он еще около месяца будет не в той форме чтобы драться. За это время придут в порядок его внутренние органы.

Я устал и чувствовал себя немного выведенным из равновесия. После демонстрации приема наш разговор стал затухать, я готовился уйти. Однако неожиданно вспомнил о «касании отсроченной смерти». Может быть, удар в определенное время — это выражение той же силы? Чувствуя угрызения совести за отнятое у него время, я все же спросил Оу, слышал ли он что-нибудь об этом. Оу ответил не сразу. Он спокойно смотрел на меня. Это продолжалось минуту или больше. Я тоже смотрел ему в глаза; сердце во мне колотилось, а разум подсказывал, что я зашел слишком далеко и обидел мастера.

Оу сказал несколько слов по-тайваньски которых я не понял. Юношу вынесли вместе с кушеткой. Все вышли, кроме одного мальчика лет 15. Оу повернулся ко мне.

«По вашему тону видно, что вы связываете это так называемое «касание отсроченной смерти» с ударом в определенное время который вы только что видели. Вы правы. Однако умение выполнять это «касание» находится далеко за пределами возможностей большинства мастеров, даже самых лучших. На Тайване я один владею этим. Но редко демонстрирую свое умение даже перед китайцами».

В этом месте Оу улыбнулся, впервые за все время нашего разговора, и сказал: «Здесь контроль менее уверенный, чем в простом «ударе в определенное время». Поэтому и опасность куда большая. Кто захочет подвергаться такому «прикосновению», когда опасность не только физическая, но и психическая? Может быть, вы?»

Я ответил не сразу, думая что он шутит и будет продолжать свою речь и дальше. Но Оу замолчал. Он сидел со сводящей с ума слабой улыбкой и ждал. Тут уж заговорил я, признавшись, что я не только не квалифицированный, но и вообще не боец, возраст у меня не тот, и что через неделю меня ждет корабль и т.д.

Оу засмеялся, дав мне знак умолкнуть, и только тогда я понял, что он действительно пошутил.

Оу указал на юношу в задней части комнаты; тот не колеблясь вышел вперед. «У моего сына не было еще опыта, а он ему очень нужен», — сказал Оу просто.

Я поднялся, чтобы посмотреть. Оу начал движения своим правым указательным пальцем, легко поставив своему сыну точку чуть ниже пупа. Потом он снова повернулся ко мне.

«Вот и все, просто прикосновение. Ци передалась очень гладко. Так как вы уезжаете через неделю, я рассчитал эффект на три дня. В полдень ровно через три дня Алиня начнет тошнить и он сляжет. Так что я поручаю Алиня до этого времени вам. Через три дня встретимся в Тайбэе в «Южион-отель». А пока — до свидания».

Так закончился наш разговор. Алинь со своей неизменной улыбкой возвратился со мной в Тайбэй. Я спросил, почувствовал ли он что-либо, когда отец сделал «прикосновение»? Алинь ответил отрицательно. Три следующих дня мы были неразлучны, и он очень понравился мне. Алинь помогал мне собираться на корабль — упаковывал багаж.

Утром третьего дня Оу, одетый на манер западного бизнесмена, пришел в мой отель. После обычных формальностей за чашкой чая он спросил, следил ли я за Алинем. Я ответил, что он все это время был со мной.

Мы втроем прогулялись по беспорядочной грязной прибрежной части города и вернулись в отель как раз в двенадцать. Мы зашли в мою комнату; Оу и я сели в кресла, Алинь лег на диван. Мы одивленно беседовали, но я думал об одном — о времени. Я попытался незаметно посмотреть на часы (12-05). Оу заметил мое движение.

«Не беспокойтесь», — сказал он, — «это произойдет, а я лучше подготовлюсь». С этими словами Оу открыл небольшую сумку, которую принес с собой, и достал оттуда несколько бутылок с жидкостями разных цветов и оттенков. Он взял их с собой в ванную комнату и пробыл там минут пять. Вернувшись, Оу сел в кресло подальше от кровати.

Через три или четыре минуты Алинь заговорил, чтобы нарушить тишину: «Пока что, папа, абсолютно ниче…» Голос оборвался и настала тишина.

Оу встал, сказал «это произошло»; подошел к кровати и потрогал пульс потерявшего сознание сына. В следующий момент он уже был в ванной и готовил микстуру.

Я подошел к кровати: пульс Алиня почти не прощупывался. Это обстоятельство вместе с открытыми пустыми глазами испугало меня. Вернувшись в кресло я почувствовал себя совершенно беспомощным. Оу не обращал на меня внимания. Алинь после принятия микстуры постепенно приходил в себя, бледность почти исчезла. После массажа, холодного и горячего компрессов Алинь снова стал выглядеть как обычно.

Только тогда Оу повернулся ко мне. Он не пытался скрыть крайней усталости, хотя голос его был таким же мягким как и раньше. Я понял, что он рисковал жизнью сына, и теперь хочет послать меня к черту.

«Вы видели?» — просто сказал Оу.

«С мальчиком будет все в порядке?» — спросил я обеспокоенно.

Усталым голосом он ответил: «Да, бояться нечего. С ним все в порядке. Равновесие было пугающе неустойчивым, но это уже моя проблема. Теперь все хорошо. Через три месяца вообще все пройдет и не будет никаких последствий».

А потом: «Но теперь-то вы удолетворены?»

Сказав ему, что да, и поблагодарив, я смущенно вышел, чувствуя себя в душе подлецом по отношению к юноше, к которому успел искренне привязаться.

Хотя, наконец-то я добился желаемого. Я увидел «прикосновение отсроченной смерти», которое почти привело к нужному концу. Могу поклясться на Библии, что оно существует, и нужно отдать должное мастеру Оу Синьяну постигшему столь страшно-великое искусство!!! И все же радость от полученного знания не была полной. В последний день, когда отходил мой кораблю, я увидел с палубы улыбающегося Алиня рядом со своим отцом. Они махали мне пока корабль не отошел от пристани. Думаю, что оба поняли мои чувства, и пришли чтобы их развеять. Им это удалось…