Из различных видов боевых искусств Китая, распространившихся во Вьетнаме, самым простым и практичным является знаменитый вид единоборства вин-чун. Всего лишь 3 удара рукой — движение локтем, движение ладонью вверх, ладонью вниз- содержат в себе сотни и тысячи вариантов взаимных превращений. Они могут быть скомбинированы различным образом как в блоки, так и в удары. Также эти три вида базисных движений могут быть модифицированы в огромное множество движений. Именно небольшое количество основных движений, которые затем можно развить до огромного количества сочетаний движений, и является сокровищем Вин Чун Кунг Фу.

Как правило, все традиционные стили боевых искусств — это всего лишь удар и отражение удара. Например, когда противник наносит удар, мы одной рукой отражаем его, а другой наносим противнику контрудар или наносим ответный удар ногой. В случае такой последовательности мы используем руку или ногу каждый раз после атаки противника (удара рукой или ногой). В этом случае одновременное отражение удара и нанесение контрудара невозможно. Это происходит потому, что вы должны одной рукой (ногой) блокировать удар противника, а другой рукой (или ногой) — нанести ответный удар. Таким образом, вы проигрываете в скорости реакции и задействуете все ваши ресурсы одновременно.

Стиль Вин Чун Кунг Фу принципиально отличается от подобных стилей боевых искусств по своей основной идее. Метод Вин Чун — это нейтрализация наступления противника и одновременно нанесение противнику контрудара. В этом и состоит замечательная суть вин-чун. Если противник наносит удар рукой или ногой, то мы можем принять любой его удар. «Принять» здесь означает привлечь к себе противника, когда он наносит удар, и в то же мгновение одновременно с этим действием нанести ответный контрудар той же рукой (ногой), которой вы привлекали противника. Возможно, этот процесс очень сложно описать, но он становится ясным при применении на практике. При обучении учитель вин-чун применяет формулу: «Да тху тык ви тиеу тху», означающую «Рука нейтрализующая есть рука атакующая». А также формулу: «Тху лыа чунг», означающую, что обе руки постоянно сохраняют положение у центральной линии груди. В ситуации, когда мы наносим удар противнику, выдвигая вперед одну из рук, эта рука должна двигаться вперед вдоль вертикальной плоскости центра тела. В любой момент противостояния с противником одна из ваших рук должна находится в центральной точке (на центральной линии) корпуса. Таким образом, наша голова и корпус становятся защищенными центральной рукой. Это имеет огромныое практическое значение в плане выигрыша по времени. Блокирование удара противника в голову и корпус рукой, находящейся у центральной линии, проводится с большей быстротой и с большей силой и мощью, чем если бы нам пришлось возвращать к центру руку из ее более дальнего положения. Таким образом, преимущество в скорости и силе стиля Вин Чун Кунг Фу достигается за счет оптимизации движений до предельно короткой дистанции взаимодействия с противником.

Преимущества боя на короткой дистанции состоят в большей скорости и мгновенной мобилизации энергии для удара или блока. Даже если противник быстро и мощно атакует, куда бы он ни нацеливался, мы делаем так, чтобы рука противника всегда оказывалась с внешней стороны той зоны, которую мы защищаем. Таким образом, мы овладеваем инициативой, преимуществом в наступлении или в защите. То есть, метод вин-чун -во время удара как бы вписываться в прямоугольник, центр которого находится в середине груди, исходя из линии меридиана, прямо в направлении противника. Например, если противник применяет удар рукой, то мы применяем метод отбрасывания руки в сторону или вверх, или удар сбоку. Этот удар относится к типу «тетива лука», то есть дугообразный удар. Существует и такое изречение: «Зи кунг фа чык, зи чык фа кунг». Что означает: круг разрушает прямую линию, прямая линия разрушает круг. Для объяснения действия Вин Чун Кунг Фу можно привести пример лука со стрелой. Когда противник нас атакует, по отношению к нам его действия подобны сгибанию бамбукового древка лука. Мы, пока противник защищен, блокируем его удары, одновременно наращивая собственную силу, подобно тому, как увеличивается упругость древка лука при сгибании. Эта сила внутри себя собирается тем больше, чем больше ударов нам приходится отражать. Одновременно наращивание этой силы приводит к готовности в нужный момент вложить всю силу в удар. Это аналогично тому, как сгибание древка лука (или натягивание его тетивы) в итоге наращивает ту силу, которая в нужный момент распрямляет лук и посылает стрелу. Наш последующий удар будет подобен выпущенной из лука стреле — сила сконцентрируется в атакующей руке, атака будет направлена по прямой линии. Когда противник открывается, мы применяем исключительно быстрый прямой удар и атакуем противника, что очень похоже на согнутый бамбук, который внезапно распрямляется с исключительной силой, нанося противнику ответный удар.

В обучении и практике Вин Чун Кунг Фу существуют несколько формул, описывающих основные идеи ведения боя. Например, формула «Лай лыу кхы тонг», что означает: «Приближаются — удерживай, отходят -догоняй», и формула: «Тхоат тху чык сунг», означающая принцип действия «отвести руку — прямо атаковать». Последнее означает, что если удар противника приближается, то нужно его отвести в сторону, а если удар противника пересекает ваш путь, то нужно помочь ему двигаться дальше по инерции. Это последнее действие может привести к потере противником равновесия, а также открывает для нашей атаки незащищенные, уязвимые места на его теле. Одновременно подобное действие не приводит к затратам скорости и энергии с нашей стороны, оставляя все силы для мгновенного атакующего удара.

Таковы методы применения движений ладонью вверх, вниз, движений локтем. Безусловно, никогда не следует делать лишние шаги вправо или влево. Движение — это всегда движение вперед, атака также всегда вперед. Рука защищающая всегда готова принять удар противника, не прилагая значительные усилия, и одновременно отталкивает руку противника в какую-либо сторону. Таков стиль вин-чун.

Принципы занимающихся Вин Чун Кунг Фу:

• Продвигаться в обучении шаг за шагом
• Быть честным
• Повторять до заучивания
• Оттачивание мастерства
• Почитание учителя
• Следование пути.

Следующая статья была написана и опубликована несколько лет назад журнале «inside kung-fu» (vol.18/no.2) под названием “Вон Шун Леун: живая легенда Вин Чунь” (‘wong shun leung: wing chun’s living legend’). Эта статья публикуется в первоначальной форме, как дань уважения к шифу Вону Шуну Леуну, который умер 28 января 1997 года.

Автор

Вон Шун Леун, живущий в Гонконге инструктор Вин Чунь, много раз привлекал внимание специалистов и любителей в мире боевых искусств. Широко известный английский журнал “Бойцы” (“fighters”) назвал его «выдающимся распространителем и учителем стиля Вин Чунь”. Джесси Гловер, первый американский ученик знаменитого Брюса Ли, написал в своей книге “bruce lee’s non-classical gung fu” (“Неклассическое кунфу Брюса Ли”), что Вон Шун Леун – это “один из самых крупных мастеров Вин Чунь в мире”. Бэй Логан, редактор английского журнала боевых искусств “Рукопашный бой” (“combat”), написал, что «Вон Шун Леун гораздо более важен, как учитель Вин Чунь сам по себе, чем только важная фигура в жизни Брюса Ли. Он заслуживает лучшего, чем быть в тени кого-то”. Американский журнал “Черный пояс” просто назвал его «феноменом Вин Чунь”.

С какой бы стороны вы не смотрели на это, никто не отрицает, что Вон Шун Леун, возможно, самый крупный живущий представитель динамического китайского боевого искусства Вин Чунь, человек, который нанёс Вин Чунь на карту мира в конце 1950-х – начале 1960-х годов своими многочисленными победами в хорошо разрекламированных поединках вызова против представителей всех боевых искусств в Гонконге. Это человек, который может справедливо утверждать, что был учителем знаменитого Брюса Ли и повлиял на развитие личного боевого искусства Брюса Ли – Джиткундо. Его эго таково, однако, что Вон Шун Леун предпочитает быть известным просто, как учитель, шифу, и он отказывается принимать почётные звания типа «мастера» или «великого мастера». Он совершенно убеждён, что эти звания ничего не стоят, потому что ими сильно злоупотребляли в последние годы и раздавали направо и налево.

Шифу Вон, как правило, преуменьшает свой «смертельный” имидж, заявляя, “я не могу бороться очень хорошо, и моё кунфу не очень хорошо”. Он порицает претензии других, так называемых, «мастеров”, подчеркивая, что это не имеет значение, является ли кто-то сыном великого мастера, или он известен, как “самый смертельный человек”. По его мнению гораздо более важно много тренироваться и “стать мастером искусства, а не его рабом”. Для шифу Вона не имеет никакого значение, какой вы “старший”, важно, какой вы хороший в бою. Он полагает, что Вин Чунь – это навык, а не искусство, и он не видит ничего неправильного в использовании навыков.

При сравнении навыков и искусства, шифу Вон указал, что, «если А и b ведут бой, и b получает нокаут, то каждый знает, что А победил. Имеется победитель и побеждённый. Однако, в музыке, например, вы можете любить игру кого-то на гитаре или не любить её, и это не имеет значения, потому что это – искусство. Вы не можете доказать, что одна картина или музыка лучше, чем другая. Однако, в кунфу вы можете доказать превосходство своих навыков таким способом, который не оставляет никаких сомнений! В этом всё различие. В других искусствах красоту оценивают глаза зрителей, но в боевом искусстве единственный критерий – работает это или нет!» Утверждения такого типа характерны для людей с очень практическим подходом, и для подтверждения его точки зрения шифу Вон должен был драться. Он имеет огромное количество побед в поединках, которые поддерживают такую веру.

Вон Шун Леун начал изучать боевые искусства в годы его ранней юности. Он пробовал себя в нескольких стилях, включая английский бокс, к которому он испытывал большой интерес. Этот интерес он всё ещё сохраняет сегодня. Шифу Вон полагает, что бокс является очень практичным искусством для улицы, потому что боксёры учатся начинать бой мгновенно и нацелены на атаку, вместо «преследования рук противника», подобно многим классическим стилям кунфу. Он вероятно был бы боксёром сейчас, если бы не было двух особых случаев, которые изменили его подход к боксу и рукопашному бою раз и навсегда.

Во-первых, во время спарринга со своим тренером по боксу Вон случайно нанёс ему мощный удар по лицу. В гневе тренер начал бить Вона до тех пор, пока не разбил ему в кровь нос и рот. Вон в ответ нокаутировал тренера. После этого случая, Вон потерял все уважение к тренеру по боксу и больше к нему не возвращался.

Во-вторых, отец и дедушка Вона были специалистами по традиционной китайской медицине и хорошо знали членов сообщества боевых искусств Гонконга. Уже в очень раннем возрасте Вон слышал сотни рассказов о подвигах различных местных бойцов.

Его дедушка даже был хорошим другом мастера Чань Ва Суня (chan wa sun) , первого учителя Ип Мана. Сам Вон изучал боевое искусство у некого Чаня, менялы из Фатсана.

Вон рассказывал некоторые из историй, которые он слышал о Чане Ва Суне и учителе Чаня, легендарном Джане Синсаане (jan sinsaang) из Фатсана, который известен также, как доктор Леун Джан, и был известным торговцем лекарственными травами в девятнадцатом веке и прославился своим непревзойдённым боевым искусством. Вон Шун Леун решил разыскать учителя Вин Чунь, чтобы увидеть то, что система могла ему дать. Так случилось, что друзья его старшего брата изучали Вин Чунь. Они помогли ему посмотреть их тренировку. Эта “экскурсия” закончилась тем, что Вон Шун Леун принял участие в поединке с человеком, который потом стал его учителем, – последним великим мастером Ип Маном, и был очень легко побеждён. С того момента Вон Шун Леун стал преданным членом клана Вин Чунь и превратил практически никому не известное южно-китайское боевое искусство в искусство, с которым всем пришлось считаться.

В настоящее время 55-летний Вон Шун Леун занимается стилем Вин Чунь уже около сорока лет. Он развивает это искусство и передаёт его буквально тысячам учеников. Ежегодно он не менее трёх месяцев проводит, путешествуя по различным странам мира, распространяя Вин Чунь. Шифу Вон – реалист, и, когда он вступает в бой перед зрителями, он говорит им, что боевые мастера не являются непобедимвми и иногда лучшим решением является «убежать!» Глупо думать, что тренировка в боевых искусствах позволит человеку в одиночку без труда расправиться с группой нападающих.

«Если кто-то занимается любым боевым искусством”,– говорит Вон,– «то этот человек будет более сильным и более надёжным, чем тот, который не занимался. Такой человек способен нанести намного более сильный удар, чем обычный человек. Я терпел поражения много раз, как это было со всеми известными мастерами боевых искусств, которых я знаю. Так что мы – не “сверхчеловеки”, но мы можем намного больше. Любой боевой мастер, который утверждает, что он не терпел поражений, обманывает не только вас, но и самого себя!”

Для него бой похож на игру в шахматы. Также, как никто не может выигрывать партию в шахматы без принесения в жертву одной или нескольких фигур, никто не может победить в бою без того, чтобы не понести некоторый ущерб, даже если это только несколько ушибов. Несколько зубчатых шрамов на его суставах, а также шрамы от ножа на его руке и на лбу свидетельствуют об этом Когда дело касается боевого опыта, Вон Шун Леун мог бы рассказать нам многое, но с его обычной скромностью, он всегда скрывает и преуменьшает этот аспект его карьеры в боевых искусствах.

В Гонконге общеизвестным фактом является то, что в возрасте от 18 до 24 лет шифу Вон принял участие в бесчисленных поединках вызова, называемых на кантонском наречии “бэй мо”, против бойцов фактически всех стилей боевых искусств в колонии. Брюс Ли приписывал Вону сотни побед, но более скромные оценки сообщают, что таких схваток было примерно 50–60, и Вон всегда был победителем. Он добился такого успеха, что местная пресса Гонконга превозносила его до небес, а один репортёр (теперь резидент в Австралии) устроил поединки Вона против некитайцев, в которых выступал даже русский боксёр весом более ста килограммов по имени Гико!

В сообщениях печати Вон стал известен, как Гон Сау Вон (gong sau wong), что означает «Король Поединков Вызова». Слово “Вон” одновременно означает «король» и его фамилию, хотя пишутся они разными иероглифами. Имя “Гон Сау” было дано Вону во время его интервью и означает буквально «говорящий руками». Это очень точное описание того, что он делал. Когда Вона спрашивали об этих поединках во время его интервью в Австралии два года назад, то шифу Вон отвечал: “Я фактически не изучал Вин Чунь только для того, чтобы выходить и драться. Кунфу должно, в действительности, использоваться для защиты там, где вам действительно физически угрожают.

«После того, как я получил навыки Вин Чунь от Ип Мана, я часто имел возможность проверить их. Экспериментируя с моими навыками я смог обнаружить их ограничения, сравнить Вин Чунь с другими искусствами и, таким образом, улучшить свои навыки.

Примерно в то же время Вон Шун Леун помог Брюсу Ли приобрести начальный опыт поединков вызова. В первом поединке Брюса Ли мастер Вон был его секундантом. Он ободрял Брюса, помогал ему советами и заставил его продолжать бой, когда тот уже был готов остановиться. В результате Брюс одержал очень важную для него победу, которая, возможно, изменила весь его жизненный путь. Ли начал своё развитие, как будущая звезда в мире боевых искусств. Говорят, что мастер Ип Ман, услышав об этом случае, сказал Вону: «К счастью вы сопровождали Брюса на место схватки и помогли ему провести её. Эта проверка боевых навыков может оказать решающее влияние на него в будущем. Если когда-нибудь Брюс Ли преуспеет, то заслуга этого законно принадлежит вам.” Рассматривая этот период в жизни Ли, Джесси Гловер написал: «Вон был старше Брюса на четыре года в клане Ип Мана, и Брюс брал у него и Ип Мана частные уроки в течение полутора лет. Вон был человеком наиболее ответственным за развитие Брюса Ли”. Джесси Гловер также написал: «В 1959 году Брюс сказал мне, что Вон был самым лучшим бойцом в стиле Вин Чунь, и что он победил всех своих противников”.

Вон Шун Леун – это не только одарённый боец и превосходный учитель Вин Чунь. Он является известным врачом традиционной китайской медицины и мастером каллиграфии, работы которого очень высоко ценятся. Он любит читать классическую китайскую поэзию, есть вкусную пищу, потягивать стакан хорошего бренди с друзьями и рассказывать забавные анекдоты и шутки своим ученикам.

Бэй Логан в своей статье “bruce lee’s teacher” (“Учитель Брюса Ли”) написал: “Первая вещь, которую вы замечаете – то, как обычно он выглядит. Он кажется слишком вежливым, слишком дружественным, чтобы быть легендарным шифу Вин Чунь. Это есть только путь, которым он идёт по жизни, путь, которым он наблюдает. Это показывает уровень самодисциплины, которой он обладает. Потом вас удивляет его острое чувство юмора. Многие люди на Западе думают, что шифу должен быть очень старым и очень важным человеком. Нет ни одного из стереотипов фигуры мастера в образе шифу Вона. Он очень весёлый дружественный и доступный человек. Однако, шифу Вон является, прежде всего, представителем и учителем искусства рукопашного боя с весьма определенными представлениями о целях и средствах кунфу. Будучи единственным учеником Ип Мана, который пришёл к нему для того, чтобы научиться, а не за тем, чтобы уйти и открыть свою собственную школу, Вон был способен верно усвоить всё, что его учитель хотел дать. В результате, он больше других “претендентов на трон” мог бы законно утверждать, что является наследником стиля. Вместо этого Вон просто занимается обучением, а его навыки и опыт сами говорят за себя”.

О самозащите мастер Вон Шун Леун говорит следующее: “Если вы изучаете кунфу, то ваша цель состоит в том, чтобы научиться драться. Если вы не умеете драться и побеждать, то как вы можете защитить себя? Поэтому, если вы хотите защитить себя, то вы должны тренироваться до тех пор, пока не научитесь побеждать других”.

В статье о Воне, которая появилась в журнале “Черный пояс”, написано: “Вон сказал, что Вин Чунь кунфу – это очень сильное оружие и ничто иное. Это – наука рукопашного боя, конечная цель которого полное уничтожение противника. Это оружие прямое эффективное и смертельное. Если вы хотите изучать самозащиту, не изучайте Вин Чунь. Для вас было бы лучше стать невидимкой”.

Сильно сказано, но это мнение мастера основано на многолетнем опыте в том, что могло бы быть описано только, как реальный бой. Вон Шун Леун считает многие из методов современных боевых мастеров не более, чем игрой. Хотя он понимает, что дни поединков вызова закончились, он рассматривает их уход с долей грусти, и не потому, что он – сторонник насилия, а потому, что современное поколение боевых мастеров не имеет реального обучения. Те виды спарринга, которые используют в большинстве стилей сегодня, являются очень слабой заменой реального уличного боя.

Шифу Вон постоянно предупреждает учеников об опасности вслепую следовать за инструктором, копировать каждое движение, которое он или она делают и принимать всё, что они говорят, на веру. «Вы должны стать мастером вашей системы, а не рабом» – вот слова, которые Вон повторяет очень часто. Используя изобразительное искусство, как пример для сравнения, шифу Вон говорит: «Кунфу подобно написанию картины. Когда вы учитесь рисовать у своего учителя, вы не можете быть точно таким же, как он или она, потому что есть различия в возрасте, опыте и обязательно имеются индивидуальные различия. Характер человека и его телосложение влияют на тот способ, которым он выполняет какие-то действия. Кроме того, если вы делаете что-то точно так же, как это делает ваш учитель, то вы только копируете его. Вы не выражаете себя и не будете поэтому улучшать самого себя”. Вон не утверждает этими словами, что ученик Вин Чунь ученик должен выйти за пределы стиля и изобретать собственный путь выполнения техники. Напротив, шифу Вон – твёрдый сторонник передачи и выполнения всех технических навыков Вин Чунь точно в том виде, в котором он сам изучил их. Однако, он учитывает тот факт, что все люди являются различными, имеют различные уровни подготовки и так далее, и поэтому принимает более реалистический подход передачи сущности Вин Чунь в форме концепций и основных принципов, с которыми ученики свободны интерпретировать и использовать их собственным специфическим способом.

Шифу Вон также любит рассеивать многие мифы, которые окружают боевые искусства, мифы, которые дают боевым искусствам плохой имидж и уменьшают доверие к ним. “Боевые мастера – это не волшебники, и не мифические монахи, которых показывают в кино. Многие стили кунфу, возникшие в прошлом, жили с репутацией наличия у них некоего “секретного” уровня, которого вы можете когда-то достичь, и к сожалению, некоторые инструкторы поддерживали веру в эти глупости”.

Вон рассказывал о случае из дней его юности, когда он оказался вовлечённым в драку между его другом и другим человеком. Вон победил этого человека и собирался уйти, когда его противник, всё ещё лежавший на земле, крикнул ему: “Эй, погоди немного, не уходи! Я уже нанёс тебе дим мак! Ты обречён!” Вон добавляет: «Это было около тридцати пяти лет назад и дим мак до сих пор не сработал…”

Однажды, когда журналист из австралийского журнала спросил его о существовании или отсутствии методов дим мак в Вин Чунь, шифу Вон в шутку ответил: «Вы могли бы убить себя, если бы вы к себе прикоснулись?”, а затем в немного более серьезном тоне добавил: «Кроме всего прочего, если человек движется очень быстро, то практически невозможно коснуться таких мелких областей с такой точностью”.

Вон Шун Леун – это удивительный человек. Он не пытается эксплуатировать свою репутацию одного из лучших уличных бойцов Гонконга. Он не рекламирует своего влияния на карьеру знаменитого Брюса Ли. Он не сообщает каждому насколько хорошим бойцом он является, и при этом он не ругает других инструкторов и их стили.

Несмотря на очевидный высокий уровень его мастерства, Вон не претенциозный человек. Его школа в Гонконге очень маленькая, и в ней нет никакого современного оборудования, которое можно найти в большинстве западных школ. Там есть только превосходный преподаватель, воплощающий в себе все лучшие качества учителей.

Он посвятил жизнь распространению стиля Вин Чунь во всём мире, от Мельбурна до Мюнхена. Он создавал школы везде, где он был и преподавал своё искусство всем желающим, независимо от расы, цвета кожи или веры. Шифу Вон – враг всех, кто делает ложные заявления о кунфу и друг каждому ищущему правду о боевом искусстве и о себе самом. Его называют “примером человека, который стал искусством, и искусством, воплощённым в человеке”. Он начал как одаренный боец, изучал физические и ментальные аспекты Вин Чунь и, наконец, стал воплощением Вин Чунь духовно.

«Вон – человек, который может говорить мягко или грубо, в зависимости от ситуации. Он научился понимать собственные ограничения и поэтому понимает ограничения других. Его поведение спокойное, расслабленное. Его намерения стойкие. Его философия лишена приукрашивания. Он подобен старому мечу, который не кажется опасным, пока вы не испытали остроту лезвия.”

Шифу Вон Шун Леун – это живая легенда Вин Чунь, живой пример того, что может быть достигнуто любым желающим посвятить всю свою жизнь практике и изучению выбранной им области знания.

Тот факт, что он отказывается принимать такую похвалу, делает его ещё более достойным этого. Почему он достиг того уровня мастерства, который он имеет? Благодаря очень простой философии. «Моя главная цель – становиться лучше с каждым днем обучения,”– говорит Вон.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

РЕГУЛЯЦИЯ ТЕЛА (Тяо Шень)

Первый шаг — примите правильную позу:

1. Ширина между ступнями — длина одной ступни.

2. Пальцы ног слегка подобраны, точки юнь-цюань на подошве открыты, для свободного тока энергий. Пола касаются 9 точек ступни — 5 подушечек пальцев, подушки ступни, наружные кромки и пятка.

3. Колени немного согнуты, но так чтоб кончики пальцев ног слегка выглядывали из под колен.

4. Пах округлен, точка хуэй-инь ( пересечение инь каналов ) открыта и расслаблена.

5. Копчик опущен, направлен вниз. Весь позвоночный столб находится в расслабленном «подвешенном» состоянии, как будто макушка тянет вверх, а копчик вниз. Линия позвоночника выстроена вертикально естественным образом.

6. Плечи опущены. Лопатки открыты, а точка «тань -чжун» в центре груди втянута вовнутрь (грудь вобрана), спина округлена.

7. Пальцы рук выпрямлены и расслаблены, основания большого пальца и мизинца приближены друг к другу, образуя ямку в центре ладони и стимулируя точку «лао- гун».

8. Подмышечные области открыты, предотвращая зажатость мышц в этой зоне (представьте, что в подмышках находятся по одному теннисному мячу).

9. Подбородок немного втянут, так чтобы, быть на одной линии с животом. В таком положении устраняется зажатость в шейном отделе позвоночника, а т.бай-хуэй смотрит вверх.

10. Кончик языка слегка касается альвеол ( бугорка за передними верхними зубами). Веки опущены без напряжения.

11. Выражение лица спокойное, умиротворенное. Мягкая улыбка освещает изнутри.

Проверьте, чтобы три точки: т. на макушке бай-хуэй, т.хуэй-инь в промежности и центр между ступнями лежали на одной строго вертикальной линии, создавая вертикальную ось тела. На этой же линии находится средний канал чжун-май.

Второй шаг — расслабление тела.

Обычно считается, что расслабление — элементарный процесс. На самом деле достичь глубокого расслабления удается немногим людям. Известен научно доказанный факт, что даже во сне человек расслаблен только наполовину, а испытывая внутренний дискомфорт, и вовсе становится зажатым. Умение расслабиться дает определенные преимущества:

• расслабленный человек более координирован и умственно и физически;
• если мышцы расслаблены, то энергетические каналы открыты и энергия ци свободно циркулирует по ним;
• расслабление мышц напрямую связано с расслаблением нервной системы. А это, в свою очередь, позволяет замедлить процессы старения, избежать болезней.

В цигун умение расслабиться является главным ключом успешной практики. Существует множество методов расслабления, в частности по трем линиям, расслабление через образы, спонтанное расслабление Здесь вам предлагается расслабление через образы.

Приняв правильную позу, взгляд устремляем вдаль. Расслабленно направляем взгляд к т. инь-тан на межбровье, опускаем веки. Мысленно обращаем взгляд внутрь себя — «запечатывание взора». Удерживая сознание на т. инь-тан представляем в этой области отверстие, мысленно вдыхаем через это отверстие, проводим энергию по среднему каналу, вдох завершается на т. хуэй-инь. На выдохе энергия проводится по каналам ног и входит в землю — «заземление» или «укоренение». Закончив указанные действия, повторяем подобную мыслительную цепь и со слуховым каналом. Вначале прислушиваемся к звукам доносящимся издалека. Затем представляем как эти звуки смешиваясь с сознанием, входят через уши. Далее энергия звука и сознания проходят по среднему каналу чжун май на вдохе и доходит до т. хуэй-инь. Выдох сопровождает движение энергии по каналам ног.

Итак, мы направили вовнутрь взгляд, слух, дыхание. Теперь мы должны перестать осознавать все эти факторы, а сознание вести от т. инь-тан до т. хуэй-инь на вдохе и на выдохе по ногам вниз в землю, через т.юнь-цюань. Постепенно перестаем осознавать зрение, слух, дыхание, никакого напряжения.

Направляем сознание на т.бай-хуэй на макушке, удерживаем свою мысль там некоторое время. Представляем тонкую теплую струйку воды, которая льется на макушку, стекает по всем частям головы, шеи, надплечий, рук, предплечий и капает с пальцев рук.

Новая волна стекает по всем сторонам туловища: спереди, сзади, сбоку, по бедрам, голеням, затекает под подошвы и останавливается в т. юнь-цюань.

На следующем этапе, повторим тот же путь сверху вниз, расслабляем вначале кожный покров,затем мускулатуру головы, туловища и конечностей, после-скелетную структуру. И, наконец, представляем, как расслабленно свисают внутренние органы. Нужно сохранить мысленный образ тонкой струи золотистого цвета, стекающей сверху вниз. Ее потоки пропитывают слои тела один за другим, проникая даже в спинной и костный мозг.

Хотя практикующим цигун не рекомендуется ожидать заранее каких-либо определенных ощущений, все же следует отметить, что признаками успешного расслабления можно считать легкость, свежесть, внутренний комфорт, а также некоторую наполненность.

РЕГУЛЯЦИЯ ДЫХАНИЯ (Тяо Си)

Существует несколько источников энергии, питающих наш организм:

1. пища, которую мы едим и напитки, которые пьем;
2. воздух, которым мы дышим;
3. энергия окружающей среды.

Во время вдоха в кровь поступает кислород, обогащая ее энергией. Кроме того, при правильном и естественном дыхании диафрагма поднимается и опускается, мягко массируя внутренние органы, обновляя и оздоравливая их.

Дыхание имеет еще одно ценное свойство — из всех подсознательных процессов, только дыхание может подчиняться сознательному контролю. Еще в древности в странах Востока люди открыли взаимосвязь дыхания и ума. Мастера цигун утверждают, что используя эту закономерность, можно изменить психоэмоциональное состояние человека. Более того, дыхательные упражнения дают возможность изменить характер и трансформировать сознание.

Здесь следует отметить, что большинство людей ошибочно представляют, что дыхание в цигун приводит к гипервентиляции легких. На самом же деле, тысячелетний опыт восточных мастеров предполагает очень осторожный и тщательный подход к вопросу постановки дыхания. Неправильное и интенсивное дыхание может повлечь за собой серьезные осложнения, такие как эмфизема легких, болезни сердца, неврозы и т.д.

Существует несколько типов дыхания:

1. Естественное дыхание (хуси- цздыжань), при котором внимание не фиксируется на процессе дыхания. Человек, практикующий этот вид не заботится о вдохе и выдохе, движении грудной клетки, а просто находится в расслабленном состоянии, как бы наблюдает со стороны за самопроизвольным дыханием.
2. Кожное дыхание. При этом типе дыхания, мы должны представить себя в виде шара со множеством пор. Дышим всеми порами. Именно эти два типа дыхания используются на начальном этапе, особенно в подготовительной части.

Ниже предложена последовательность регуляции дыхания.

1. Обратите внимание на расслабленность мышц брюшной полости, вобранность груди и округленность спины. Проследите, чтобы кончик языка мягко касался альвеол, а губы и зубы были мягко сомкнуты.
2. Следует прислушаться к своему дыханию не управляя процессом, а как бы наблюдая за ним и следя, чтобы не было напряжения мышц.
3. Представить себя в виде шара с многочисленными порами.
4. Мысленно осознать, как дыхание осуществляется через эти поры, как на вдохе поступает чистая энергия, а на выдохе выходит отработанная грязная энергия.
5. Со временем увеличивать глубину расслабленности и спокойствия.

Признаком правильной регуляции дыхания считается ощущение легкости и «прозрачности». Так же со временем тело и дыхание перестают осознаваться, исчезают.

РЕГУЛЯЦИЯ СОЗНАНИЯ (Тяо Синь)

Ум обычного человека на Востоке сравнивают с «обезьяной, прыгающей с одной ветки на другую «. И действительно, если мы займем позицию наблюдателя за своими мыслительными процессами, то обнаружим, что в голове копошится целый рой мыслей. Наш ум «беспрерывно болтает». И, чем больше мы пытаемся остановить этот круговорот, с тем большим упорством появляются новые мысли. Приведу известную цитату великого китайского философа Лао-Цзы: «Как сделать мутную воду чистой? Оставить ее на время. Тогда муть осядет на дно, и вода станет чистой сама по себе «.

Первое, с чего начинается регуляция сознания — нужно прекратить бесплодные попытки остановить мысли. «Конечной целью всех медитативных практик на Востоке является состояние «безмыслия». Однако удается это лишь очень немногим выдающимся людям.

В подготовительной части цигун нужно просто успокоить ум и направить мысли в нужное русло. Два первых раздела — регуляция тела и дыхания — сами по себе приводят к расслаблению и успокоению разума.

Здесь хотелось бы процитировать восточную притчу:

«Одного человека заточили в высокую башню. Сверху из окна, он крикнул жене: «Принеси мне муравья, паутину, мед, тонкую шелковую нить, толстый шнур и веревку «. Жена принесла все, что он попросил. Тогда он велел ей: «Намажь усики муравья медом, к задней лапке привяжи паутину. К паутине — шелковую нить, к нитке — толстый шнур, а к шнуру — веревку. А муравья пусти по отвесной стене башни»… Жена выполнила все указания. Муравей, чуя запах меда, пополз по стене и скоро добрался до окошка. Этот человек осторожно вытянул паутину, затем шелковую нить, за ней — толстый шнур и веревку. Спустился по веревке и убежал!»…

Цигун нам предлагает ту же схему: начиная с самого доступного (регуляция тела ), возможно прийти к пониманию более тонкого(дыхания), а после этого становится реальной и регуляция сознания, хотя разделения на уровни сложности довольно условно, все регуляции — единый целостный процесс. Успокоить ум невозможно без расслабления тела, а расслабить тело можно только при спокойном состоянии ума, а успокоить ум можно только успокоив дыхание и т. д.

Все же, для начала, необходимо соблюдать определенную последовательность и выполнять все упражнения тщательно.

В предлагаемом виде цигун, для успокоения сознания используется «метод привязки». При этом сознание расслабленно концентрируется на определенном объекте или процессе. В нашем случае «кожное дыхание» — есть метод «двойной привязки». С одной стороны, внимание (И) сосредотачивается на процессе, т.е. на дыхании; с другой — на объекте, на нашей оболочке, причем, охватывая все стороны тела. Это важно для умственной координации.

Признаком успешного осуществления трех регуляций является то, что тело не ощущается, дыхание становится незаметным. Мы перестаем осознавать где мы — в комнате или в облаках, целостно ощущая всю свою природу. По выражению китайцев — «лодочник плывет по течению реки», когда лодочник, лодка и течение становятся единым.

Если это так, то можно считать , что три регуляции завершены или «мы вошли в состояние цигун».

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Стойка Беспредельности (У Цзи Чжан Чжуань)

ЧЖАНЬ ЧЖУАНЬ — это общее название всех статических упражнений в стойке. Слово ЧЖАНЬ ЧЖУАНЬ переводят по-разному: «стояние столбом», «столбовая стойка», » дерево», «обнимание дерева», и т.д. Смысл этого слова в том, что стойка вертикальна, как ствол дерева и устойчива, как дерево, пустившее корни (понятие «укоренения»). У-ЦЗИ обозначает «беспредельное, отсутствие предела». В учении даосизма — это слово выражает непроявленную потенциальную субстанцию. А слово ТАЙЦЗИ символизирует проявление этой потенции.

Зарождение жизни — это переход У-ЦЗИ к ТАЙЦЗИ, где есть разделение на две полярности ИНЬ и ЯН. Движение рождается в покое. У-ЦЗИ-ЧЖАНЬ-ЧЖУАНЬ обозначает состояние пустотности в стойке дерева.

В вертикальной стойке стоим естественно, слегка согнув колени; позвоночник подвешен; посадка головы прямая, поясница расслаблена и опущена, точка вэй-люй на копчике немного подобрана вперед; точка хуэй-инь втянута вовнутрь; промежность раскрыта и округлена; точка минь-мэнь ( врата жизни ) расправлена и расслаблена; сердце опустошено, а внутренности наполнены; грудь пуста и чуть-чуть вобрана; руки свободно свисают по бокам, плечи опущены, локти нагружены, запястья расслаблены. Выполните все три регуляции. Затем, устранив неупорядоченные мысли и суету в сердце, расслабляясь все больше и, проникая в самые недра своего организма, ведите сознание сверху вниз, по костям и суставам, расправляя все каналы и отверстия одно за другим; так же расслабим мышцы, и кожу до пор и волосков. Представьте, как ци, подобно водному потоку, стекает по поверхности тела и течет внутри тела до самых кончиков пальцев на руках и на ногах. Если вам удалось достичь состояния, когда нет ни себя, ни внешнего мира; нет форм и образов, звуков и знаков — во всепоглощающей пустотности великого предела — это и есть стойка беспредельности.

Продолжительность упражнения:

• вместе с другими практиками 10 мин;
• в качестве самостоятельного упражнения до 30 мин.

Три энергетических центра (Дань Тянь)

Основной концепцией китайских эзотерических учений является «энергетическая теория «. По понятиям древних китайцев, неким двигателем жизни является вселенская энергия «ЦИ». Она существует везде и участвует во всех жизненных процессах от планет до мелких насекомых и растений. А т. к. «макрокосм» и «микрокосм» подчиняются одним и тем же закономерностям, то и человеческий организм является в своем роде моделью вселенной. И эти же законы действуют и в нас самих.

«Энергетическая теория» имеет место и в китайской медицине. Считается, что в человеческом организме имеются 12 каналов — меридианов, по которым циркулирует жизненная энергия ци. Помимо них существуют и три основных резервуара этой энергии или жизненные центры. Китайцы их называют ДАНЬТЯН, что в переводе означает «поле киновари».

По мнению китайцев, нижний энергетический центр находится ниже пупка и называется СЯ ДАНЬ ТЯН, т.е. нижний дань тян.

Его можно представить в виде пустого шара, нижняя часть которого касается изнутри промежности. Мы должны понимать, что дань тян это не аккупунктурная точка, а зона. Незнание этих тонкостей часто приводит к путанице. Так, многие люди, практикующие цигун, нередко спорят по поводу того, где же находится нижний центр. Один говорит там, где точка ци-хай, другой — где точка гуань-юань. Эта путаница усугубляется и тем, что разные школы цигун используют в качестве ориентира разные точки. Если же говорить об этом более подробно, то ся дань тян нужно представить в виде пустого шара, нижний край которого находится в промежности и касается точки пересечений всех инь каналов — хуэй-инь; а верхний край доходит до т. иди -хай (море дыхания), что на 1,5 цунь или 2 пальца ниже пупка.

Верхний дань тян находится на уровне точки инь-тан, внутри черепной коробки, на пересечении со средним виртуальным каналом чжун-май.

Что касается среднего центра чжунь-дань-тян, то разные школы имеют различные точки зрения на его расположение. В большинстве школ считают, что чжун- дань-тян находится на уровне точки тань-чжун. В цигун Хунь Юань Гун принято, что зона среднего дань-тян охватывает область солнечного сплетения. Т.е. это пустой шар, нижний край которого находится на уровне пупка, верхний — на уровне мечевидного отростка, впереди ограничен солнечным сплетением, сзади — почками.

Какие же функции у этих трех центров? Древние считали, что есть три драгоценности у неба — солнце, луна и звезды; три драгоценности у земли — вода, огонь и земля. Так же есть три драгоценности у человека: семя — цзинь; жизненная энергия — ци и дух — шень. Так вот, нижний центр ся дань тян считается вместилищем энергии цзинь (т.е. сексуальной энергии), средний центр — чжун дань тян — вместилищем энергии ци (жизненной энергии); верхний центр — шан дань тян — вместилищем духа-шень. Три основных статических упражнения (кольца) связаны с пробуждением и питанием этих трех центров.

Т. к. энергия цзинь является наиболее ощутимой для нас и легко пробуждаемой, то и начинать работать в первую очередь нужно с нижним центром.

Основная цель ЦИГУН — превращение сексуальной энергии цзинь в жизненную энергию ци. Поэтому, большое внимание уделяется среднему дань тян, накопление ци происходит именно в нем.

Для работы с верхним дань тян должен пройти определенный период времени. При этом необходимо соблюдать большую осторожность и заниматься под руководством опытного учителя. Самым первым шагом в практике цигун, после беспредельного стояния, является накопление или взращивание (ЦИ). Без него другие практики малоэффективны. Нужно помнить, что накопление происходит в главном энергетическом резервуаре ЧЖУН ДАНЬ ТЯН.

Стойка нижнего кольца

Исходное положение такое же, как в беспредельном стоянии. Руки поднимаются по дугообразной линии до низа живота (см. рис.), образуя кольцо на уровне лобковой кости; кончики пальцев рук напротив друг друга на расстоянии приблизительно 2 цунь. Ладони направлены под углом к животу, будто держат шар спереди и снизу.

Устремите взгляд прямо перед собой — вдаль. Сконцентрируйте на мгновение, а затем плавно направьте в т. инь-тан. Слегка прикройте глаза, и одновременно в сознании «запечатайте уши «.

Остановитесь на мгновение, мысленно обозначьте т. инь-тан как центр. Легко и медленно вдохните через т. инь-тан и более уже на дыхание не обращайте внимание.

Наличие сливается с отсутствием, удерживание с не удерживанием без выделения отдельных аспектов. Внутренний слух, внутренне зрение сливается в сознании воедино; сознание опускается через средний дань тян до т. хуэй-инь. Остановившись на мгновение и, приняв т. хуэй-инь за центр, начните упражнение по дыханию глазами, духом, сердцем и сознанием. Вдохните глубоко до т. хуэй-инь в промежности, при этом анус сжимается и пожимается вовнутрь. Выдохните из хуэй-инь через ноги до подошв (т. юнь -цюань).

Один вдох и один выдох составляют один дыхательный акт, всего делается 9-18 дыхательных актов. На этом завершается первая стадия практики нижнего кольца.

Следующий этап ставит целью поднятие энергии из нижнего центра в средний. Для этого мы некоторое время держим сознание в т. хуэй -инь, представляя оранжевый шар величиной с теннисный мяч, который лежит на промежности изнутри. Делая вдох, ощутите тяжесть этого шара (небольшое давление на промежность). На выдохе анус сожмите, втягивая его вверх и поднимая шар до уровня среднего центра — чжун дань тян. Практика нижнего кольца способствует пробуждению энергии цзинь, а также соединению каналов жень май и ду май для дальнейшего включения малого небесного круга (сяо-чжоу-тянь).

Стойка среднего кольца

Исходное положение, как и в предыдущих упражнениях, руки опущены. Сознание ведет ци из т. инь-тан, опускается по каналу жень май в среднее киноварное поле, затем из т. минь-мэнь поднимается по спине по каналу ду май до т. цзя-ци, разделяя ци на два потока, идущих до точек цзянь-цзинь (см. атлас), по рукам до точек лао-гун и далее до пальцев рук. Руки плавно поднимаются, образуя кольцо на уровне талии. Точки лао-гун сфокусированы на т. чжунь-вань, связаны со средним дань тян и питают его. Сохраняя покой в каждом мгновении, направьте сознание в пупок; легко, медленно втягивайте его до тех пор, пока длится вдох. При этом используется обратное брюшное или «даосское дыхание». Выполнять его нужно очень мягко с ощущением, что пупок прикасается к минь-мэнь. На выдохе брюшная стенка естественно расслабляется. Таким образом, первый вдох осуществляется осознанно, а выдох происходит сам по себе. Более сознательный контроль при выполнении этого упражнения не нужен; если три природы по-прежнему удерживаются вместе в киноварном поле, неважно есть движение или нет, дыхание носом остается без внимания.

Продолжительность упражнения вместе с другими примерно 10 мин. в качестве самостоятельного упражнения — до 30 мин. Главная задача — пробуждение и накопление ци.

Средний дань тип это место, где хранится «прежденебесное изначальное ци». Когда новорожденному обрезают пуповину, истинное ЯН возвращается вовнутрь пупка и собирается в среднем киноварном поле. В древности говорили: «Пока есть истинное ЯН, есть человеческая жизнь; когда истинное ЯН рассеивается — человек умирает». Поэтому пупок называют корнем судьбы. И так, посредством удерживания сознания в среднем дань тян, культивируют прежденебесное ци, данное упражнение называют » базовой практикой». «Возвращение трех природ в единое — это медитативная практика соединения и удерживания в дань тян внутреннего зрения, внутреннего слуха и внутреннего сознания. Когда три природы едины, сознание покоя становится естественным.

Вторая стойка среднего кольца

Исходное положение как в предыдущих упражнениях. Руки по-прежнему образуют кольцо перед талией. Сознание ведет ци в т. инь-тан постепенно опускаясь по спине по каналу ду май в т. минь-мэнь. Остановившись на мгновение, мысль выделяет две точки (шень -шу) между почками и минь-мень. Затем производится выдох по направлению от минь-мэнь к пупку; область пупка при этом постепенно естественно выпячивается. Затем осуществляется вдох, направленный от пупка к минь -мэнь, и так сознанием удерживается в среднем дань тян: » Если движется — пусть движется, если не движется, пусть удерживается». При этом, три природы возвращаются в единое и в покое удерживается в заднем киноварном поле минь-мэнь. Как и в предыдущем упражнении о дыхании через нос забывают. Продолжительность вместе с другими практиками — 10 мин; в качестве самостоятельного упражнения — до 30 мин.

Закончить упражнением собирания.

Упражнение тренирует способность превращать семя — цзинь в ци. т. минь-мэнь расположена в области поясницы напротив пупка, между почками. Ее также называют «задним киноварным полем». По бокам от минь-мэнь, между почками находятся также иньская и янская точки, работа с которыми приводит в равновесие взаимодействия минь-мэнь обеими почками.

Стойка верхнего кольца

Исходное положение как прежде. Руки медленно по сторонам поднимаются вверх, до уровня глаз, затем описывая дугу, образуют кольцо как будто держат шар. Точки лао-гун сфокусированы на т. инь-тан между бровями. Взгляд устремлен прямо перед собой вдаль. Взор остановите на т. инь-тан, мягко закройте глаза и «запечатайте уши». Следует мысленно обозначить инь-тан как центр, затем легко вдохнуть через т. инь-тан и более не обращать на это внимание, наличие сливается с отсутствием. Когда в т. инь-тан появляется ощущение «набухания», сознание опустите вниз, в средний дань тян. Если «набухание» не уходит вместе с опусканием сознания, можно помочь медленными плавными движениями рук по направлению к среднему дань тян. Делать движения до тех пор, пока ощущение набухания не исчезнет полностью.

Верхнее киноварное поле находится за т. инь-тан, между бровями. Удерживание сознания в верхнем киноварном поле направлено главным образом на тренировку духа.

Любая активность сознания затрагивает это поле, которое является вратами «познания духа». Практикуя удерживание сознание, не следует выделять особо какие-либо отдельные аспекты. В абсолютной пустотности, когда наличие сливается с отсутствием, удерживание с не удерживанием, только тогда опускается дух в среднее киноварное поле и сливается с ци, что и является целью тренировки

Упражнение собирания (Шоу Гун)

Упражнение собирания (собирание воздействий) имеет целью уравновешивание и успокоение энергий и делается, как правило, между основными упражнениями.

В разных формах цигун используются различные варианты этого упражнения. Суть упражнения собирания заключается в том, что энергию после проведения по Каналам нужно снова собрать в область пупка (в пупочный центр).

После завершения упражнения У ЦЗИ ЧЖАНЬ ЧЖУНЬ ладони слегка раскрываются в стороны, затем по дугообразной траектории скрещиваются перед животом, совмещая точки лао гун на ладонях (у мужчин спереди правая ладонь, у женщин — левая). При этом вес тела переносится на носки. Нужно представить шар между ладонями и животом.

Следующий шаг: скрещенные ладони приблизьте к точке ци- хай, мысленно уплотняя шар и загоняя его в т. ци -хай. Закройте эту точку скрещенными ладонями, совмещая лао-гуны с т. ци- хай.

Сконцентрируйте сознание на т. инь -тан. Энергию на вдохе поднимите до макушки, к т. бай -хуэй, опустите по затылку до т. юй-чжень, затем по каналу ду май до т. цзя ци и далее к т. минь- мэнь, а от нее к ЧЖУН ДАНЬТЯН, представляя, как при этом «открывается» пупок.

На выдохе расслабленно надавите на область пупка, помогая втягиванию живота, как бы выталкивая воздух вверх, ощущая, как он проходит по задней стенке гортани.

После 3-5 повторений — отбросьте этот образ. Свое внимание остановите на среднем дань тяне и представьте шар между пупком и т. минь -мэнь. На вдохе шар «надувается», стенка живота выталкивает ладони вперед; на выдохе, наоборот ладошки надавливают на живот и уплотняют этот » внутренний мяч». При этом не должно быть даже малейшего напряжения.

Упражнение собирания (шоу гун) также делается с добавлением двух динамических упражнений:

1. Динамический шоу гун.
2. Вращая живот вернуться к изначальному.

Они будут подробно объяснены при изложении динамического раздела комплекса. После завершения упражнения не отнимая от живота ладони разведите в стороны и, распространяя тепло в почки, по наружной стороне бедер опустите руки вниз.

Упражнением собирания нужно заканчивать все упражнения и целиком комплекс.

ДИНАМИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ КОМПЛЕКСА

Динамические упражнения комплекса являются естественным развитием и продолжением статических упражнений. Это и есть момент «рождения движения из покоя». Динамические упражнения также начинаются с трех регуляций. Вначале статические упражнения делаются отдельно (в другое время) от динамических. В дальнейшем, по мере привыкания к нагрузкам, можно делать их вместе. Предлагаемый комплекс имеет 5 ступеней, в данном издании мы предлагаем освоить 1-ступепь цигун, которая состоит из 7-динамических упражнений, два из которых являются одним целым и завершаются упражнением У ЦЗИ ЧЖАНЬ ЧЖУАНЬ. Причем на разных уровнях, выполняются различные варианты ЧЖАНЬ ЧЖУАНЬ.

Шоу Гун (Динамическая форма собирания воздействий)

Исходное положение У ЦЗИ ЧЖАНЬ ЧЖУАНЬ, ступни на ширине плеч, руки опущены, а затем занимают положение у низа живота, как будто держат шар спереди и снизу. Нужно вообразить будто половина шара находится внутри брюшной полости; на вдохе он (шар) увеличивается, а на выдохе — уплотняется. Если удается представить этот образ в должной мере, то ладошки на вдохе будут расходиться, а на выдохе — сближаться. Повторить 3-5 раз.

Почувствовав вязкость энергетического шара, поднимаем руки через стороны до уровня плеч, ощущая энергию земли внутренней стороной рук. Переверните руки ладонями вверх и слегка согните их, придавая округлость. Ощутите энергию неба, представьте, как будто над головой держим большой шар. Поднимайте и сближайте руки до тех пор, пока они не образуют кольцо. т. лао гун на ладонях направлены на т. бай -хуэй на макушке и подпитывают ее. Замрите на мгновение, а затем опускайте ладони вниз, представляя как смешанная энергия неба и земли через отверстие на макушке спускается по среднему каналу чжун -май в средний центр, и накапливается там.

При повышенном давлении шоу гун выполняется с акцентом на опускании рук. При пониженном давлении, наоборот, сознание акцентируется на поднятии рук.

Шоу гун используется в комплексе вначале и в конце по 3-5 раз, между упражнениями — 3 раза. Первое время будет полезно выполнять, фиксируя каждое положение движения. В дальнейшем добиваться плавности, расслабленности и слитности. Дыхание свободное в начальном периоде занятий, а затем: вверх — вдох; вниз — выдох.

Сан Дан Цай Чи Гун (Наполнение трех центров жизненностей)

Это упражнение направлено на пробуждение трех энергетических центров или дань тян, в отличие от статических упражнений, при этом — внутренняя работа сознания сопровождается внешними движениями.

Шань Дань Цай Чи Гун (наполнение верхнего центра)

Исходное положение как в предыдущих упражнениях. Кисти рук у низа живота на уровне точки гуань- юань, ладони повернуты вверх, кончики пальцев смотрят друг на друга. Руки через стороны вверх, до уровня верхнего центра (т. инь- тан), как будто собираем энергию земли и неба, окружающей среды в виде энергетического шара и приближаем к 1. минь -тан на расстоянии 5-10 см. Представьте отверстие в этой точке, которое сообщается со средним каналом. Энергетический шар загоняем и это отверстие и проводим вниз, в средний центр. При поднятии ладоней ко лбу — вдох; при проведении энергии вниз — выдох. Количество повторений: больные, слабые, пожилые — 9 раз; начинающие- 18 раз; продвинутые-36 раз.

Чжуань Дань Цай Чи Гун (наполнение среднего центра)

Исходное положение такое же. Руки по дуге поднимаются на уровень среднего центра и образуют кольцо — вдох — поясничный отдел выпрямляется, открывая т. минь -мэнь. Используйте обратное абдоминальное дыхание, т.е. живот на вдохе слегка втягивается, пупок движется к т. минь -мэнь. На вдохе — живот подается вперед, навстречу ладоням, на выдохе — брюшная стенка расслабляется, поясница прогибается, т. минь -мэнь движется к пупку. В этом упражнении есть «складывание» поясницы — чже -де. Насыщение энергией происходит так же, как и в верхнем центре. Количество повторений — 9,18,36 раз.

Ся Дань Цай Чи Гун (наполнение нижнего центра)

Исходное положение как в предыдущих упражнениях. Ладони на уровне лобковой кости и направлены на точку чжунь -цзи. Руки вначале отдаляются от тела, а затем, приближаются к животу и поднимаются до уровня пупка, разводятся в стороны, и опускаются в исходную позицию. При этом представьте шар на уровне т. хуэй- инь в промежности. На вдохе энергию из нижнего центра поднимаем в средний, анус подтягивается вверх. На выдохе брюшная стенка расслабляется. Дыхание обратное абдоминальное. Количество повторений: 9,18,36 раз. Завершив упражнение нужно постоять в позеУ ЦЗИ ЧЖУАНЬ, выполнить 3 раза шоу гун.

Шуан Шоу Кайхэ Гун (Открытие — закрытие)

Это упражнение предназначено для уравновешивания ИНЬ и ЯН во внутренних органах, имеет важное значение для прикладного аспекта вин-чунь, т. к. атакующие и защитные движения боя — это ничто иное, как открытие и закрытие.

Исходное положение — стойка беспредельности. Поднимете руки до уровня среднего дань тян; ладони на расстоянии 5-10 см друг от друга, предплечья немного согнуты, взгляд устремлен вниз. Удерживая сознание на среднем дань тян плавно развести руки в стороны, словно растягивая резину. Взгляд следует за руками.

Раскрытие переходит в закрытие, руки медленно сходятся к центру и возвращаются в исходное положение.

При выполнении этого упражнения мысленно проводится из т. инь -тан в средний центр, далее через минь- мэнь и цзя- ци в точки лао-гуи на ладонях, прочувствуйте связь между ладонями. Когда ладони энергетизированы, в сознании появляется стремление к раскрытию т. лао -гун, а так же стремление к раскрытию в киноварном поле и т. минь -мэнь. Тело наполняется ци и каждая пора стремится раскрыться.

При выполнении раскрытия представьте, что лао гуны связаны невидимой нитью. При закрытии, наоборот ощутите как наружные лао-гуны связаны с окружающей средой невидимой нитью и тяните за эти нити.

Раскрытие — вдох; закрытие — выдох. Так же используется движение складывания (чже-де) в пояснице. Завершите упражнением собирания. Количество повторений: 9,18,36 раз.

Лао Гун Сюань Чжуань Гун (Вращение шара между ладонями)

Упражнение оптимизирует функции органов ЦЗАН. Руки поднимите до уровня т. ЧЖУНЬ ВАН и поверните ладонями к друг другу (т. лао гуны смотрят друг на друга ). Постоять, ощутить связь между ладонями. Представьте образ шара в руках, почувствуйте ощущение тепла в ладонях и вязкость между ними. Затем начните вращательное движение, как будто катаете шар между ладонями в одну и в другую сторону. При вращении руки следуют друг за другом, рисуя круг в вертикальной плоскости. Вращение рук усиливается скручиванием поясницы. Сделав 9,18,36 вращений замереть на мгновение и делать 9,18,36 вращений в обратную сторону.

После этого упражнения шоу гун не выполняется, а переходит к следующему упражнению.

Жи Юэ Сюань Чжуань Гун (Смешивание солнца и луны)

Закончив вращение шара между ладонями, согните руки в запястьях, как будто бы охватываете шар спереди и поднимаете ладони к грудной клетке на расстоянии 5-10 см. Левая ладонь находится у левой половины груди, правая — у правой половины. Постойте в этом положении некоторое время, чувствуя связь между ладонями и грудной клеткой. Затем проведите круговой бесконтактный массаж грудной полости, ладони идут с низу — вверх, скрещиваются на уровне верхнего края грудины (левая ладонь спереди), опускаются вниз, внизу расходятся.

Повторите 9,18,49 раз, после кончик языка отрывается от верхнего неба, опускается к нижнему, рот немного приоткрывается и делается выдох через рот. Так выводится мутный ци (отработанная энергия). Сделайте вращения в другую сторону 9,18,49 раз. Шоу гун 3 раза.

Сю Фу Сюань Юань Гун (Вращая живот, вернуться к изначальному)

Руки на уровне живота, точки лао гун направлены на т. ци-хай под пупком. Почувствуйте связь между ладонями и брюшной стенкой. Начните круговые движения по спирали. Вначале круги описываются по центробежной траектории, виток завитком, увеличивая радиус круга.

Сделайте 36 кругов, остановитесь и начните вращение в обратную сторону по центробежной траектории. Закончив 24 круговых вращения, завершите упражнение закрытием т. ци-хай ладонями, заложенными друг за друга (у мужчин правая ладонь на левой, у женщин наоборот), точки лао гун совмещены. Вращение по центробежной траектории мужчины начинают по часовой стрелке, женщины наоборот.

Максимальная амплитуда вращений — верх груди и копчик.

Это упражнение составляет один из вариантов собирания воздействий.

У Чи Гуйдань Гун (Вернуть пяти чи в даньтянь)

Завершив упражнение 6 — закрытием т. ци-хай направьте взгляд вдаль, а затем плавно переведите на т. ииь- тан между бровями. Закройте глаза, запечатайте уши, три природы объедините в единое. Сознание опустите через т. инь -тан по переднесерединному каналу жэнь- май до пупка, затем к т. минь -мэнь, оттуда по каналу ду май вверх, до цзя- ци, разделив на два потока до т. цзянь -цзинь, по рукам вниз до точек лао гун. Мысленно свяжите т. лао гун со средним центром.

Внимание концентрируется на т. минь-мэнь и движении пупка. Используйте буддийское (прямое абдоминальное) или даосское (обратное абдоминальное). Главное: дыхание не должно быть напряженным, основную работу выполняет сознание, оно движет ци, от минь -мэнь до пупка и обратно.

Упражнение используется для накопления (или взращивания) ци и относится к основным. По мнению специалистов, при выполнении упражнения нарабатывается янская энергия (ЯН ЧИ).

В комплексе это упражнение выполняют в течении 10-15 мин. Отдельно — от 30 мин. до 1 часа.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Заключительная часть включаете себя упражнения способствующие снятию напряжения после статических упражнений также предотвращающие застойные явления. Обычно используются методы массажа: поглаживание, похлопывание, а также встряхивание всем телом. II ступень комплекса включает в себя комплексный массаж по аккупунктурным точкам, который способствует открытию каналов и устраняет застойные явления, а также имеет отличный терапевтический эффект. А в I ступени мы рекомендуем завершить комплекс vi упражнением под названием «Мокрая курица встряхивает перьями». После завершения упражнения «У ЧИ ГУЙ ДАНЬ ГУН» опустите руки по наружной стороне бедер и примите позу «БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ СТОЯНИЕ». Несколько секунд постойте и представьте у себя под ногами белую поверхность, а свое тело покрытым «мутной ЦИ». Сделайте встряхивание всем телом: пятки по очереди отрываются от пола; колени, плечи, туловище — трясутся, как будто курица встряхивает перья после дождя.

Представьте, что через юнь-цюань отработанная энергия загоняется в землю. Повторить это упражнение 3-5 раз.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ПРАКТИКУЮЩИМ ЦИГУН

1. Главный секрет успеха в практике ЦИГУН — прилежность и регулярность, поэтому занимайтесь лучше немного, но каждый день — народная мудрость гласит «капля камень точит».
2. Продолжительность занятий увеличивайте постепенно и осторожно. ЦИГУН — это не спорт — занимайтесь не для достижения рекордов; во-вторых, лучше полчаса занятий с погружением в состояние покоя, чем 3 часа стояния впустую.
3. Опасно заниматься без учителя по книгам — практика ЦИГУН подобна путешествию, где нужен проводник. Так же для адепта нужен учитель, который сам прошел этот маршрут и может вести по лабиринтам сложного пути. Книги — прекрасный помощник, но только после того, как вы познали основы ЦИГУН с помощью учителя.
4. Наиболее благоприятное врем я суток для занятий ЦИГУН: с 5 до 7 утра, с 11 до 13 дня, 17 до 19 вечера и с 23 до 01 ночи. Если нет возможности сниматься в это время, то любое время за 20-40 мин. до еды и 1-2 часа после еды.
5. Заниматься нужно рано утром — лицом к востоку, в полдень — лицом к югу, на закате — к западу, в полночь — к северу.
6. Заниматься можно в любом месте, но наиболее благоприятно — на свежем воздухе. Хороший эффект достигается, если занятие проходит в лесу, парке, в горах, в сквере и т. д.
7. Подходит любая одежда, которая не стесняет движения, без тугих поясов. Желательно из натурального материала: хлопок, шерсть, лен, шелк и т. п. В прохладное время следует одеться потеплей. При этом закаленность не имеет значения — холод мешает расслабиться и войти в состояние ЦИГУН.
8. ЦИГУН — это образ жизни — поэтому состояние покоя, расслабленность и умиротворенность должны присутствовать в повседневной жизни, а не только во время практики. Практика ЦИГУН должна не обособлять нас, а наоборот, помогать стать более коммуникабельным в обычной жизни.
9. В питании избегать крайностей — т. к. один из принципов ДАОСИЗМА гласит: «Не допускай избытка, и не допускай недостатка». Любые крайности опасны — нельзя себя изнурять голодными диетами, нельзя переедать и зашлаковывать организм. Пища должна быть сбалансированной; также нужно учитывать такие факторы, как климат, характер работы, условия жизни.
10. Вышеуказанный принцип ДАОСИЗМА распространяется на любую сферу жизнедеятельности практикующего, в том числе на его сексуальную жизнь. Трудность этого вопроса в том, что нельзя здесь возводить какие-то рамки и нормативы. А, на мой взгляд, оптимальным может быть понятие «ЦЗЫЖАНЬ»-ЕСТЕСТВЕННОСТЬ.
11. Не разрешается заниматься сразу после полового акта. Старые традиции рекомендуют делать перерыв сутки после сношения.
12. Во время практики ЦИГУН весь организм насыщается жизненной энергией ЦИ, и также насыщаются этой энергией все соки организма, такие как моча, слюна, семя и т. д. Поэтому во время и после практики нельзя плеваться, ходить в туалет. Рекомендуется перед занятием опорожнить мочевой пузырь и, если есть надобность, кишечник. В туалет можно только через полчаса после занятий.
13. Правила ЦИГУН не рекомендуют заниматься ЦИГУН после тяжелой физической работы, — если вы устали можно отдохнуть, даже поспать, перекусить и через полчаса можно начать занятие.
14. Также во время психоэмоциональных расстройств, когда вы разгневаны, расстроены, испытали шок -нужно время, чтобы успокоиться.
15. Не следует заниматься во время грозы, урагана, когда погода резко меняется. Считается, что тогда «беспокойный ЦИ» проникает в организм.
16. Нельзя заниматься, если человек голоден, в таких случаях рекомендуется выпить чашку молока, кефира, соевого молока или чай с финиками или изюмом. Одним словом, слегка перекусить, потом приступить к занятиям. Очевидно, что с полным желудком заниматься тоже не следует. Перед занятиями практикующий должен быть в таком состоянии: с одной стороны не испытывать чувство голода, с другой не ощущать тяжести в желудке.
17. «Тот, кто много спит — не станет йогом, тот кто совсем не спит тоже не станет йогом», — гласит древнеиндийская поговорка. Чрезмерный сон усиливает жар в теле, недосыпание истощает организм. Практика ЦИГУН успокаивает нервную систему, расслабляет тело; и одним из признаков успешных занятий будет то, что вы легко просыпаетесь, встаете отдохнувшим и свежим.
18. Женщины во время месячных отдыхают, или занимаются, не включая упражнения на нижних центрах.

АТЛАС РЕФЛЕКТОРНЫХ ТОЧЕК

1. Ножной (тай-ян) меридиан мочевого пузыря
2. Цзинмин

3. Жэньчжун

4. Меридиан думай (заднесрединный)

5. Иньтан

6. Ручной (тай-инь) меридиан легких

7. Ручной (шао-инь) меридиан сердца

8. Ручной (цзюэ-инь) меридиан перикарда

9. Ножной (шао-инь) меридиан почек

10. Нэйгуань

11. Шаньчжун

12. Меридиан жэньмай (переднесрединный)

13.Чжунвань

14. Цихай

15. Гуаньюань

16. Чжунцзи

17. Ножной (цзюэ-инь) меридиан печени

18. Ножной (тай-инь) меридиан селезенки

19. Ножной (шао-инь) меридиан почек

20. Тайчун

21. Ножной (ян-мин) меридиан желудка

22.Сиянь

23. Цзусаньли

24. Нэйтин

25.Байхуэй
26.Дачжуй

27.Синьшу

28. Ручной (шао-ян) меридиан трех обогревателей

29. Минмэнь

30. Вайгуань

31. Ручной (тай-ян) меридиан тонкой кишки

32. Шэньшу

33. Дачаншу

34. Вэйчжун

35. Ножной (тай-ян) меридиан мочевого пузыря

36. Чэншань

37. Куньлунь

38. Чжиинь

39. Тинхуэй

40. Ифэн

41. Ручной (шао-ян) меридиан трех обогревателей

42. Фэнчи
43. Цзяньюй

44. Тайян

45. Ручной (ян-мин) меридиан толстой кишки

46. Цюйчи

47. Ручной (ян-мин) меридиан толстой кишки

48. Хэгу

49. Хуаньтяо

50. Ручной (тай-ян) меридиан тонкой кишки

51. Ножной (шао-ян) меридиан желчного пузыря

52. Янлинцюань

53. Сюэхай

54. Иньлинцюань

55. Ножной (тай-инь) меридиан селезенки

56. Саньиньцзяо

57. Цихай
58. Гуаньюань

59. Чжунзи

60. Цюйгу

61. Чжунвань

62. Тяньшу

63. Дахэн

64. Шуйдао

65. Вэйбао

66. Цзыгун

67. Тяньту

68. Шаньчжун

69. Юнцюань
70.Байхуэй

71. Фэнфу

72. Ямэнь

Мастер Нгуен Лок родился восьмого февраля (по лунному календарю) 1912 года в селе Хыу Банг, уезда Тхать Тхат, область Шон Тэй. После длительного занятия различными стилями боевых искусств он стал уделять особое внимание изучению и анализу особенностей техники каждой школы, но в основном — традиционным видам боевых искусств Вьетнама, чтобы создать новую систему техник, которая вначале называлась vo viet nam (Во Вьет Нам).

Эта школа начала распространяться с 1938 года в Ханое под непосредственным руководством мастера Нгуен Лока. Уже через год школа была всем известна, и дружественное спортивное общество официально пригласило к сотрудничеству мастера Нуген Лока для организации центров преподавания боевых искусств. Первый центр боевых искусств открылся в начале 1940 года в педагогическом училище Ханоя. По просьбе большинства участников школа vo viet nam была переименована в vovinam с целью популяризации ее за пределами страны. Развитие школы беспокоило французские власти. В 1942 году они закрыли все центры vovinam и наложили запрет на преподавательскую деятельность мастера Нгуен Лока. Этот запрет стал большим препятствием на пути развития школы, но с другой стороны, он вызвал у учеников большее стремление к ее сохранению и развитию. Подпольные организации продолжали свою деятельность вплоть до свержения власти Франции над Вьетнамом в 1945 году.

В 1946 году, когда вспыхнула война между Францией и Вьетнамом, мастер Нгуен Лок с помощью учеников открыл новые центры школы vovinam в уезде Тхать Тхат, военном институте Чан Куок Туан и других частях страны. В августе 1948 года мастер Нгуен Лок вернулся в Ханой, продолжая открывать новые центры. А через три года, в 1951 году, он создал общество бойцов Вьетнама. В июле 1954 года мастер Нгуен Лок поехал на юг и с помощью лучших учеников открыл центр боевых искусств в городе Сайгоне. К этому моменту школе vovinam уже исполнилось 16 лет, и она имела еще одно название — viet vo dao. vovinam среди других школ была молодой, но благодаря умелому руководству основателя, достигла устойчивого положения по всем аспектам ее деятельности.

Шесть лет спустя школа vovinam переживала большую утрату: 30 апреля (4 апреля по лунному календарю) 1960 года в городе Сайгоне, в возрасте 48 лет, скончался мастер Нгуен Лок.

Руководство школой принял в свои руки ученик мастера Нгуен Лока мастер Лэ Шанг. Он и стал патриархом второго поколения школы vovinam viet vo dao.

В настоящее время останки мастера Нгуен Лока хранятся в доме № 31 по улице Шы Ван Хань в городе Сайгоне.

Боевой нож — вершина эволюции холодного оружия «Нож» — это одно из самых совершенных орудий, придуманных человечеством за весь период существования. По сути дела, после палки-копалки и дубины, осколок кремня был революционным изобретением, значительно повлиявшим на весь ход эволюционного развития.

Read More

«Я люблю храбрых; но недостаточно быть рубакой, надо также знать, кого рубить!»

(Фридрих Ницше)

Задайте себе вопросы:

• Исследуйте всевозможные моменты ситуативной самообороны:
• Узнайте, кто может напасть в конкретной ситуации, которая вас интересует. Придерживайтесь определенных правил поведения и психологии самообороны в различных местах.

С самого начала необходимо понять, что многих неприятных ситуаций можно просто избежать, будучи осторожным и внимательным. Поэтому приучите себя, где бы вы ни находились – идете по улице, находитесь в магазине, едете в транспорте или своей машине, — отслеживать все вокруг на предмет возможных проблем. Контролируйте ситуацию!

Например:

Прикиньте возможные места засад, где можно притаиться и неожиданно напасть. Обходите углы домов по большой дуге, давая себе шанс быстрее среагировать на возможную атаку из-за угла. Также будьте начеку при приближении к мусорным бакам, кустам возле подъезда, дверным проемам, машинам. Возможно, вас там уже поджидают. Поймите логику преступника – остаться до поры невидимым, сделать все шуму и пыли, остаться здоровым (и на свободе) и с добычей. Поэтому не давайте ему шансов! Сделайте себя трудной мишенью! Ходите по освещенной территории! Не скашивайте путь домой, если там много потенциальных мест для засады! Подходя к двери, заранее достаньте ключи! Имейте 3-4 запасных маршрута и меняйте их от случая к случаю!

Если вам кажется, что кто-то следит за вами – не суетитесь. Перейдите на другую сторону дороги, аккуратно осмотревшись по сторонам, так как следить, могут несколько человек с разных сторон. Держитесь подальше от обочины дороги, чтобы не оказаться случайно затянутым в машину.

Уличные парни – отличные прикладные психологи, которые влет оценивают человека и прикидывают, кто из них лох, то есть жертва, она же овца, которую надо щипать и дербанить. А кто себя в обиду не даст, и будет огрызаться, потому что готов в ответку дать. А лишние заморочки им совсем ни к чему! Отсюда вывод: выглядите сильным и уверенным! Что это значит? Вы знаете – кто вы есть по жизни, что вам надо и куда вы направляетесь! Если вы целеустремлены, как метеор, никто и сообразить не успеет, что вы за фрукт. Это и называется не давать повод. Я уже не говорю о том, что должен присутствовать взгляд вперед, грудь колесом, хвост пистолетом. Только не переборщите! Я имею ввиду слишком вызывающий вид, который также будет провоцировать нападение. Просто уверенно идите, куда вам нужно, смотрите вперед, но боковым зрением контролируйте все, что происходит вокруг. Когда вы чувствуете себя неважно, утомленны или больны, собирайтесь с духом хотя бы тогда, когда видите возможных хищников. В противном случае вы будете напоминать слабую овцу, отбившуюся от стада. Поймите, вас никто не пожалеет, даже когда вам очень плохо. Это лишь повод, чтобы неожиданно и больно вас укусить!

Не теряйтесь, если к вам вдруг подходит некий чел и обращается с любым вопросом. Это может быть вашей проверкой и прелюдией к нападению. Если такой хулиган-баклан или просто подвыпивший мужик задает какой-то сугубо личный вопрос, самое главное быть собранным и соответственно выглядеть таким. Итак, уверенно поворачиваетесь, спокойно смотрите ему в глаза и отвечаете вопросом на вопрос. То есть психологически это означает, что вы парируете его вербальное нападение и сами перехватываете инициативу и атакуете. Значит, вы психологически готовы также подтвердить свои слова физической силой и оппонент это чувствует.

Другое дело, если вы начинаете подробно отвечать на его вопросы (до ответов на которые ему нет дела, ему не нужны ваши ответы) или начинаете оправдываться, что еще хуже. Тут то вы и попались… В этом случае вы загоняете себя сами в положение защищающегося. Можно даже ничего не отвечать, а просто уверенно и бегло бросить на него взгляд и также бегло и отрывисто сказать: «Не в курсе!». И не останавливаясь, идти дальше.

Варианты встречных вопросов: «С какой целью интересуешься?» (одно время — жутко популярная среди деловых форма отшива сильно любопытных), «А ты че следак (мент), что меня расспрашиваешь? (это конечно уже более грубо, не злоупотребляйте), «А тебе чего?», «Какое твое дело?», просто «Чёёё!».

Из ответов на просьбы помочь материально (попрошайки) отвечайте: «Бог даст!», «Иди воруй!», «Отвали!».

На слишком долго пристальный исследующий взгляд: «Чё пасешь?», «Хули зенки вылупил?», «Может фотку подарить?», совсем уж грубое и по-детски наивное «Кто пасет, тот х*й сосет! Ясен пень, ё-пты!». Говорите уверенно!

Смысл всех ответов и встречных вопросов – жестко обломать вторгающегося в ваше интимное пространство. Поэтому вербальная контратака нарочито грубая и агрессивная! Вы — это вы, не позволяйте никому лазить в вашу душу! Если вы сами этого не хотите.

Read More

В традиционном китайском шаолиньском ушу каждая ветвь имеет свои методы наработки, но закалка наработкой на мешке с песком и наработкой на столбе-мишени являются общими для всех школ.

Назначение наработки на мешке с песком

Наработке на мешке с песком в методах наработки шаолиньского ушу уделяется большое внимание. Удары по мешку с песком — один из базовых методов наработки в шаолиньском кулачном искусстве, это важный этап изучения правильного удара, повышения прикладной применимости кулачных методов. Он даёт явный эффект по развитию мышц, закалке силы и выносливости, а также увеличению силы рук и запястий. Посредством бурных движений всего тела можно также способствовать ловкости и согласованности верха и низа, увеличить жизненную ёмкость лёгких, улучшить здоровье, воспитать стойкость, умение не пугаться трудностей.

На мешке с песком можно тренировать следующие техники:

• удары кулаками
• удары ладонями
• уколы пальцами
• уколы локтями
• толчки головой
• опирания корпусом
• уколы коленями
• удары ногами.

Это — методы вспомогательной тренировки, составленные на основе приёмов таолу кулачного искусства и практическиииспользуемых кулачных методов. В них проводится тренировка реального боя с воображаемым противником путём многократных тренировок на мешке с песком базовых кулачных методов соединённых с основными тактиками, это ни в коем случае не бесцельные беспорядочные удары. Ну а многочисленные закалки на мешке с песком, в сочетании с имеющимися в таолу перемещениями и атакующими методами с ловкими и быстрыми сменами углов и зон атаки ещё больше повышают приспособляемость, согласованность, тактическое мышление, заинтересованность, воспитывают умение рассчитывать дистанцию атаки, повышают точность.

Read More

В 1935 году был организован “Всеяпонский комитет по каратэ», который принял решение построить в Токио первое в Японии додзё каратэ. Автор проекта — архитектор Тосима начал строительство додзё в районе Дзёсигая уже летом, а в начале 1936 года Фунакоси в возрасте шестидесяти восьми лет (!) впервые открыл его двери. В знак уважения к своему мастеру ученики Фунакоси назвали это додзё “Сётокан” (“Додзё мастера Сёто”) по литературному псевдониму Фунакоси. Символом нового додзё, а потом и всего стиля стал Тигр. Каким образом связаны между собой название нового додзё (и стиля) и образ Тигра? В настоящее время существует две основных версии возникновения этого мон.

1. Согласно первой версии, образ Тигра связан с воспоминаниями Фунакоси Гитин о годах его юности на Окинаве. Сам Фунакоси пишет об этом следующее:

“Меня часто спрашивают, как я выбрал себе псевдоним “Сёто”, ставший названием нового додзё. Слово “сёто” в японском языке означает буквально “сосновые волны” и не имеет какого-то скрытого тайного смысла. Тем не менее, мне хотелось бы рассказать, почему я его выбрал. Мой родной город Сюри окружён холмами, которые покрыты густыми лесами из криптомерий (японских сосен) и других субтропических растений. Среди холмов лежит гора Торао, принадлежащая барону Тёсукэ Иэ, который после моего приезда в Токио стал одним из моих первых покровителей. Слово “торао” в переводе означает “хвост тигра” и особенно подходит в данном случае, потому что гора была очень узкой и так густо заросла криптомериями, что действительно напоминала хвост тигра, если смотреть на неё издали. В свободное время я любил прогуливаться вдоль горы Торао. Особенно хорошо было гулять ночью в полнолуние или при ясном небе, когда было светло от звёзд. В такое время, если подует лёгкий ветерок, можно было услышать шорох сосен и постичь всепоглощающую тайну бытия. Для меня этот шорох был божественной музыкой.

Поэты всего мира воспевают в своих стихах таинство леса. Меня всегда влекло то завораживающее одиночество, которое символизирует лес. Моя любовь к природе была, вероятно, особенно сильной, потому что я был единственным сыном в семье и слабым ребёнком в детстве. Однако после сказанного было бы преувеличением считать меня нелюдимым. Тем не менее, после тяжёлой тренировки я больше всего любил гулять в одиночестве…

…я занимался каратэ уже несколько лет и, чем глубже я познавал это искусство, тем больше проникался его духовной сущностью. Наслаждаться одиночеством, слушая шелест ветра в верхушках сосен, по-моему, есть лучший путь к достижению спокойствия разума, столь необходимого в каратэ. Это было частью моей жизни в раннем детстве, и я решил, что лучшего псевдонима, чем “Сёто”, для моих стихов мне не найти. Прошли годы, и мой псевдоним стал известен больше, чем имя, данное мне родителями при рождении. Часто случалось, что люди меня не признавали, если я не добавлял к своему имени Фунакоси псевдоним Сёто”.

Изображение Тигра, которое обычно используется, как символ Сётокан каратэ ( это традиционный китайский образ, который означает, что “тигр никогда не спит”. Этот образ символизирует “постоянную готовность бдительного тигра и ясность мирного сознания”, которые мастер Фунакоси испытывал, слушая шелест сосновых волн на горе Торао. Фунакоси сам выбрал этот символ, вспоминая о своей юности.

Read More

1. Никогда не играйте с противником в игру, допускающую ваши знакомые для него действия. Запутывайте его, начиная собственный маневр, предназначенный для отвлечения его внимания.

2. Не оставайтесь неподвижными в течение слишком долгого времени, потому что противник отыщет уязвимую зону.

3. В целом не сохраняйте ч течение длительного времени одно и то же положение или один и тот же ритм схватки, чтобы противник не привык и не нашел, естественно, ответа.

4. Не забывайте, что самая лучшая связка может встретить ответные действия, если вы выполняете ее слишком медленно или применяете слишком часто. Меняйте ваши действия и остерегайтесь иметь токуи-ваза (излюбленные комбинации), которые в конце концов станут известными.

5. Скрывайте ваши намерения; они всякий раз должны быть иными.

6. Наоборот, приучайте к ним противника частыми повторами, намекая ему на возможность последующих действий, и в последний момент неожиданно изменяйте их.

7. Если противник опытен, опуститесь на месте в прочную позицию и защищайтесь, показывая намерение не заходить очень далеко в атакующих действиях.

8. Если он отступает, следуйте за ним, не попадаясь на финты: не раскрывайте вашу стойку.

9. Часто поворачивайтесь, прыгайте в стороны, вынуждайте противника почаще менять свои намерения относительно атаки.

10. Если противник в левосторонней стойке имеет обыкновение атаковать, даже с финтами, с левой стороны, обходите его слева и наоборот, чтобы оказаться под «мертвым» углом.

11. Если он стоит или если он выше вас, беспокойте его, опускаясь в полусогнутое положение.

12. Если он ниже вас, держите его на расстоянии короткими сериями ударов ног или выдвижением кулака вперед.

13. Если он растянут хуже вас, господствуйте над ним (подавите его).

14. Если он растянут лучше вас, ищите пути проникнуть внутрь его стойки, чтобы помешать ему проводить длинные (дальние) движения.

15. Часто меняйте ритм, обманывайте противника неожиданными остановками, ускоряйтесь в момент, когда он считает, что вы запыхались, замедляйтесь, когда вы чувствуете что он способен ликвидировать развиваемую вами атаку.

16. Чередуйте (смешивайте) удары с отскоком и удары с прижатием (кэкоми) или толчки, чтобы на длительное время занять защиту противника.

17. Сохраняйте точность своих действий; проводите их быстро, но создавайте кимэ только для верных ударов или тогда, когда существует реальный шанс для того, чтобы его привести, или же тогда, когда вы хотите придать вашему удару видимость подлинности для лучшего обмана (финт).

18. Привыкайте дублировать удар, если он не проходит, а смотря по обстоятельствам — и проводить его трижды.

19. Шевелитесь и поворачивайтесь, но и позволяйте противнику ходить вокруг вас; оставайтесь зрительно на одном и том же месте и вынуждайте противника терять дыхание и покрывать всю зону схватки.

20. Никогда не гонитесь за противником, который кажется вам изнуренным и усталым, действуйте всегда методично и сознательно.

21. Если противник нервничает и если он с ходу ищет способ выплеснуть на вас лавину ударов, немедленно противопоставьте ему останавливающий удар или жесткий блок, чтобы заставить его пересмотреть свою тактику.

22. Если у вас нет другого выхода, отступите, прикрываясь, но выжидайте, подстерегайте и при малейшей возможности дождитесь «мертвого» периода в его системе атаки, чтобы ответить с силой (и это окажется тем более легко, потому что противник забудет о своей защите).

23. Если противник бежит, не спешите, а подберитесь к нему поближе и наступайте с осторожностью.

24. Если он много перемещается, перемещайтесь меньше, лишь по необходимости,.чтобы всякий раз противодействовать осуществлению его намерений.

25. Если вы намерены заманить его, делайте это правдоподобно: финты и ловушки должны быть похожи на настоящие действия, чтобы противник мобилизовал свои резервы и изменил свое положение.

26. Если противник вкрадчив, быстр и гибок, ищите пути разрушения его действий энергичным движением, мощным блоком; если он, напротив, подобен монолиту и двигается с мощью, избегайте организации сопротивления в лоб.

27. Никогда не рассчитывайте на то, что вам удастся провести всю комбинацию с начала до конца, а допускайте возможность ее интуитивного развития в зависимости от обстоятельств; избегайте любых умственных стереотипов.

28. Следите за внешними проявлениями вашей усталости и контролируйте свое дыхание; они могут вас выдать. Вы можете равным образом сделать эти проявления приманкой, но такой ловушкой можно воспользоваться в ходе схватки не более одного раза.

29. Не атакуйте в лоб и до конца противника с хорошо организованной защитой, сначала предположите, чем он вам может ответить. Ваш первый прием должен быть предназначен по меньшей мере для того, чтобы заставить его пошевелиться и в конце концов раскрыться.

30. Финтите в одном направлении, а атакуйте в другом (или дублируйте финт!); варьируйте уровни и атакующие действия. Включайте в комбинации удары руками и ногами, чтобы иметь возможность маневра на коротких и длинных дистанциях.

31. Не настаивайте на своем, если ваша тактика встречается атакой противника; дайте возможность противнику провести удар — это даст вам фору при продолжении схватки.

Этот перечень можно продолжать бесконечно. Каратэ представляет собой подлинное искусство, которое на определенном уровне дает возможность творить в соответствии с индивидуальным темпераментом (характером).

Последние годы все больше и больше разговоров и споров идет о так называемых

русских стилях единоборств. Одни превозносят чуть ли не мифическую

эффективность, другие, впадая в другую крайность, утверждают, что русский

народ никогда не имел и не мог иметь каких-либо боевых школ, а была какая-то

манера биться в деревнях и семьях. В этой статье я попытаюсь по возможности

последовательно изложить понимание сущности боевых искусств с точки зрения

одного из адептов русского стиля, известного как стиль Кадочникова, а также

коснуться истории его возникновения и некоторых особенностей техники. Думаю,

я имею на это право, как старый ученик и друг Алексея Алексеевича. Что

касается других школ русского стиля, то, не являясь специалистом в этой

сфере, я не могу объективно оценить их особенности и эффективность, лишь

замечу, что многие из них активно пользуются схожим «арсеналом». При

изложении я буду приводить цитаты из критической статьи М.Колесникова (см.

«Кэмпо», ?5,1994г.), которая наиболее последовательно и типично «ругает

рукопашников», а также пользоваться некоторыми другими материалами.

Read More